Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1868-01-01 · 2 (1868) · p. Seite 108

108 IV-. Das Salböl Lei den Pharisäern und bei den Evangelisten. man zuerst Lob über das Oel, dann erst über die Myrthe spricht, während die Schule Hillel's die umgekehrte Folge verlangt. Wenn wir hier sehen, daß die Hilleliten den wohlriechenden Spezereien einen Vorzug gaben vor dem Salböle, so wollen sie damit ihre Geringschätzung des letzteren an den Tag legen, dem gegenüber sie den ersteren einen höheren Werth beilegen. Damit aber ist nicht gesagt, daß sie diesen Wohlgerüchen einen absoluten Werth zuschreiben, vielmehr setzten sie sie, und hier wieder im Widerspruche mit den Schammaiten, hinter andere Genuß bereitende Dinge, denen sie weit höhere Bedeutung beilegten. Dies zeigt sich in der Differenz, welche die beiden Schulen bei den Sprüchen zum Schluffe des Sabbath trennt. Man Pflegte nämlich am Sabbathe gegen Abeyd die Mahlzeit zu beginnen und sie bis in den neuen Tag hinein, d. h. bis nach Einbrüche der Nacht fortzusetzen. Solange der Sabbath dauerte, konnte nun kein Licht angezündet, keine Spezereien angebrannt werden. Dies geschah, sobald derselbe zu Ende gelangt war noch während der Mahlzeit, gewöhnlich gegen deren Schluß. Nun begrüßte man nach der Schule Schammai's, zuerst das Gewürze mit einem Lobspruche, dann erst das wieder gestattete Licht; umgekehrt verlangt es die Schule Hillel's 1 2 3). Für sie haben eben die Wohlgerüche einen zu untergeordneten Werth und können daher nicht den Anspruch erheben, daß ihrer vor dem gleichsam wieder neu geborenen Lichte gedacht werde. Dem entspricht dann auch die schlechtweg hingestellte Lehre, daß wer am Schluffe des Sabbath in sein Haus eintrete, in folgender Reihe die Lobsprüche ordne, zuerst über den Wein, dann über das Licht, dann über das Gewürze und dann den Abschiedsgruß an den Sabbath richte b), wo, wie immer, stillschweigend die Ansicht der Hilleliten adoptirt wird. 1) Berachoth 43b: הביאו לפניו שכלן והדס בית שכלאי אובלרים נלברך על השמן ואחר כך בלברך על ההדס ובית הלל אובלרים כלבדך על ההדס ואחר כך בלברך על השנלן. Ueber den Widerspruch Gamaliel's, der auch die Uebergehung dieser Discusston in Thosseftha und Jeruschalmi bewirkt zu haben scheint, vgl. unten. 2) jerus. Berachoth 8, 1: אכלר ר' יהודה ... על כלה נחלקו עלהמאור ועל הבשמים, שבית שכלאי אובלרים בשבלים ואחר כך בלאור ובית הלל אומרים מאור ואחר כך בשבלים. Ueber die Varianten in Mischnah, Tosseftha und Babli; vgl. unten. 3) Thoss. Ber. 6. 5 (Babli 52 a): הנכנס לביתו במוצאי שבת מברך על היין ועל המאור ועל הבשמים ואחכ אומר הבדלה.