Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1868-01-01 · 1 (1868) · p. Seite 33

HL Bileam und Jesus. 33 Antheil an der zukünftigen Welt^ haben, und zwar sind Dies drei Könige: Jerobeam, Ahab und Manasse, und vier Privatpersonen, nämlich Bileam, Doeg, Achithofel, Gehasi. Allein wie kommt der Nichtjude Bileam in diese Reihe, welche blos Ausnahmen aus Israel aufzählen will? Diese Frage tritt in der babylonischen Gemara, jedoch in anderer Form, auf, während die jerusalemische sie ganz mit Stillschweigen übergeht. Die bab. Gem. z. St. nämlich (105 a) wirst die Frage auf: Also nur Bileam hat nicht Antheil an der zukünftigen Welt, wohl aber andere (Nichtjuden)? Sie beantwortet diese Frage mit Berufung auf den das Judenthum hoch ehrenden Ausspruch, daß allerdings nur die Frevler unter den andern Nationen dieses Antheils verlustig seien, hingegen die Frommen unter ihnen der zukünftigen Welt Wohl theilhaftig werden. Allein hiemit ist die Schwierigkeit nicht beseitigt. Denn ist etwa der einzige Heide Bileam ein Frevler gewesen, alle Andern aber sollten zu den Frommen gehören? Sollte, wenn der Blick auch über Israel hinausschweifte, nicht auch ein Pharao, ein Nebukadnezar, ein Haman und noch sonst Mancher genannt werden müssen? Nein, Bileam erweitert sich zu einem Begriffe, der ebensogut auch auf eine andere Persönlichkeit übertragen werden kannx), er ist der Name für den, der Israel zum Abfalle verleitet. Dies schwebt auch der Gemara vor. Darauf weisen schon die dort vorangehenden Etymologien hin, Bileam nämlich bedeute ״ohne Volk" (22 בלא), d. h. einen Sektenstifter ohne (zahlreiche) Gemeinde, oder ״einen der das Volk aufgerieben" (22 2ע1בלז), d. h. eben verführt hat. Daß die Gemara däbei besonders an den Stifter des Christenthums gedacht, ergiebt sich aus einzelnen Aussprächen, die im weiteren Verlaufe des breit über Bileam sich ergießenden agadischen Stromes hervortreten. Der Wpheruf B.'s (4 Mos. 23, 23) wird (das. 106 a) gedeutet 2): ״Wehe dem, der sich selbst wieder belebt durch den Namen Gottes (ארי לכלי עונלחייד! £2כלו 2122 אל), wie wenn er über seinen dereinst auftretenden Doppelgänger selbst den Weheruf verkünden müsse. Weit durchsichtiger aber ist die folgende Stelle 1) Das ist im Grunde wohl ebenso der Fall mit Doeg und Achithofel, welche Urbilder heimtückischen Kampfes gegen David und sein Haus sind, wie Gehasi für einen Jeden steht, der das Prophetenthum durch niedere Gewinnsucht entwürdigt. 2) Die Stelle fehlt in manchen Ausgaben aus Censur-Rücksichten. Bierteliahrsschrift VI. 1. 3