Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 2-3 (1867) · p. Seite 237

237 Notiz. Auch B. B. ist gegen Saadyah der das Wunder mit der Eselin nicht zugeben will; S. erklärt nämlich, daß der Engel in der Nähe der Eselin gesprochen habe, und Bilam hätte gemeint, daß diese spreche (אן אלנילאך לטגן בגואל אלאתון ותוהם בלבם אנהא לטקת). Dies ist ein Widerspruch gegen den Vers ויפתח ה׳ welches doch nicht dies Reden eines Engels bedeuten kann. Ich sehe nicht ein, meint B. B., welche Nothwendigkeit dazu treibt, die Eselin nicht sprechen lassen zu wollen, da ähnliches schon bei der Schlange vorgekommen, und kann denn ein Unterschied hierin zwischen Schlange und Eselin gemacht werden? Und was ist es denn, das dazu zwingt, das Sprechen der Schlange zu gestatten, und der Eselin nicht, da doch alles von Gottes Allmacht abhängt? ונלא אלדי אוגב אן יצדק בנמק אלנחעו וירפב לטק אלאתון מב אן אללה לא תבגזה קדרה. הקהל (Num. XV, 15) dieses ה ist vocativ (ללכדא); es kommt in diesem Sinne in nicht sehr vielen Stellen vor, z. B. האמור (Mich. 2, 7) הדור (Jerem. 2, 31) היוטובת (Hoh.' Lied 8, 13). Wer das ה in הקהל nicht als vocativ annimmt, kann ebenfalls mit der Gebetformel der Alten vor dem Lesen des Thorahabschnittes nicht übereinstimmen, man sagt hier nämlich הבל יתגדל, wofür manche בל בל oder andere unrichtige Formeln geben wollen. Das ה ist hier aber auch vocativ indem man die Gemeinde anrust und ihr mittheilt, daß der Name Gottes jetzt verherrlicht werden wird; der Beweis für die Richtigkeit dieser Erklärung ist die folgende Stelle הבל תלו יאבה בלי בון הדא לללדא לס ירד מבלי קול (Ms. בוז לאל' (ומן(לם אלאולין פי תרתיב קראה אלתורה הבל יתגדל פקאל קום אלהם ירידון בל כל יתגדל וגיר דלך בלן וגוה לא תצח ואלמא אלהא לללדא ואלמבלי אלה ילאדי אלמלא ויקול להם אן אסם אללה יתבטם אלא תרי אלי קולהם הבל תלו בוז לאלהים והדא ואצת בלד מן מבצר) Das ה hat mehrere Bedeutungen, welche ich hier in Kürze erwähnen werde; es ist sehr oft fragend (ללאבתפהאם), der darauffolgende Buchstabe ist bekanntlich entweder mit Dagesch versehen oder nicht. Wenn dieses ה in einer Stelle wo Gott spricht, steht, so ist es nicht fragend, da das Fragen bei Gott unmöglich ist ובלא גא מלהא מלסובא בלי אללה פהי פיה לגיר אסתפהאם אד לא יגוז בליה תב' z. B. הבלן הבץ (Gen. 3, 11); so kann es auch in andern Stellen, wo Gott nicht der sprechende ist, nicht eine Frage