Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 2-3 (1867) · p. Seite 164

164 Recensionen. sichtbare, also latente Grundwurzel von zwei Buchstaben giebt, die eine allgemeine, daher allerdings sehr biegsame Bedeutung hat; mit der Untersuchung, welche wir darnach anstellen, gehen wir auf die innerlich wirkende sprachbildende Kraft zurück, die die einzelnen in die Sichtbarkeit tretenden Erscheinungen erzeugt, und aus der zusammenfassenden Betrachtung dieser uns vorliegenden gesicherten Thatsachen erschließen wir uns die Beschaffenheit jener. Allein die Thatsachen, d. h. die wirklich vorkommenden Stämme und Bildungen müssen eben gesichert, aus den Belegen, ihrem Gebrauche an verschiedenen Stellen, der Aehnlichkeit in den verwandten Dialekten vollkommen festgestellt sein, und aus ihnen heraus ist erst der Rückschluß auf den Grundsinn der idealen Wurzel gestattet, der jedoch noch immer blos Hypothese bleibt, mag dieselbe noch so sehr der Wahrscheinlichkeit sich annahern. Durchaus unberechtigt aber ist es, aus dieser, noch dazu vielleicht gar rasch vorgenommenen Hypothese Folgerungen zu ziehen und den Stämmen oder gar blos einzelnen Bildungen, etwa gar lediglich an einer Stelle mit Ausschluß anderer, eine Erklärung unterzuschieben, die von allen sonstigen Zeugnissen ganz abweichend ist. Ein solches Verfahren führt zur gefährlichsten Willkür und verwirrt alle sichern bisherigen Ergebnisse. So will der Vfr. (S. 6 Anm.) in der idealen Wurzel בן die Grundbedeutung: verbinden, finden, davon nun erbauen, aber auch בון soll bedeuten: umgeben, umschlossen sein, davon nun das dunkle תברכהו in Sifra zu 3. Mos. 2, 13 (Menachoth 21 a): Du sollst es ganz (mit Salz) umgeben, ja sogar 5 יבוככהו Mos. 32, 10 dem vorangehenden יסובבכהו entsprechen und ״umgeben" bedeuten, während doch sicher ]בר mit allen seinen Derivaten bedeutet: trennen, scheiden, einen Zwischenraum bilden, unterscheiden, daher erkennen, so daß auch 5 Mos. 32, 10 die gewöhnliche Bedeutung sehr Wohl paßt: er unterscheidet es sorgsam, worauf dann folgt: er bewahrt es wie seinen Augapfel. Ebenso denkt sich der Vfr. für ער (S. 6 Ende) die Grundbedeutung: vervielfältigen, umhüllen, weil ״ עררnoch," ״wiederum" heißt und עדה in der Bedeutung: umgeben, schmücken, verkommt, davon soll nun עודה (Sotah 46 a), ein angeknüpfter Gegenstand, Herkommen und gar עדודה (Baba kamma 11a), das das Vieh Umgebende, Fell, Haut. Allein es ist bereits sicher nachgewiesen (vgl. Urschrift S. 194 Anm. und diese Zeitschrift Bd. IV, S. 112), daß ערר und עדורה (wie richtige Lesart ist, mit Resch), wofür auch mehrfach mit Alef am Anfänge, nichts Anderes als