Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 2-3 (1867) · p. Seite 154

154 Recensrone». Entscheidung bei einem angeregten Zweifel ist in der Gemara durchgehends: תיקו, der Zweifel bleibt bestehn, ist nicht zur Ruhe gebracht, nicht beseitigt. Hingegen findet sich in demselben Sinne Thcmurah 13 b Ende, Nedarim 7 a, 21b, 51b, auch in Nasir (13 b) und Horajoth (?) der Ausdruck תיבעי, es bleibt fraglich. Daß Letzteres jerusalemischer Ausdruck sei, wie Raschi zu Themurah sagt, mag, in Vergleich mit unserer jerus. Gemara, die sich desselben nicht bedientmit Hr. Z. gleichfalls als fraglich betrachtet werden, aber jedenfalls ist hier ein Ausdruck festgehalten worden, welcher derjenigen Schule, der die Schlußredaction anderer Tractate angehört, nicht geläufig ist und vielmehr auf eine andere zurückgeführt werden muß, deren Ausdrucksweise gewöhnlich sich einer spätern Umarbeitung fügen mußte und uns daher nicht mehr in ihrer Ursprünglichkeit vorliegt. Genug, die kleine Schrift bietet reiche Anregungen und erweckt den Wunsch, daß ein Mann von eben so reicher Belesenheit wie acht kritischem Sinne dieses Gebiet feinem ganzen Umfange nach behandeln und in übersichtlicher Form die Resultate uns vorlegen möchte. Wir halten Hrn. Zomber, wenn er mit voller Versenkung in den Gegenstand die Arbeit übernehmen, weniger desultorisch, mit Beschränkung auf die kritischen Fragen und Abwerfung von halachischeu Abschweifungen verfahren wollte, für vorzüglich dazu geeignet. 14. Juli. 4. Chaldäisch und Späthebräisch. 1. Chaldäisches Wörterbuch über das Targum . . . von Rabb. Dr. Levy. Lief. 6, 7 und 8 (Bd. II, S. 49 — 336), בלן bis נודהא*. Leipzig. 1867. 2. נלשפט לעזרן דזנלעזנד. Studien über die Sprache der Mischnah von I. H. Weiß. Wien 1867. XVIII und 128 S. 8. 1. Rasch voranschreitend verfolgt §as Levh'sche Wörterbuch seinen bisherigen Gang. Wir heben zuvörderst zwei Berichtigungen hervor, die gangbare Jrrthümer beseitigen. Unter ספא, Schwelle, Rand, Ende, bemerkt L., daß wie das Thargum הי־פא בסיפא 2 Kört. 21, 16 für ״von einem Ende zum andern" setzt, so auch der syr. Uebersetzer fdort undj Jos. 3, 15: der Jordan war voll von einem Ufer zum andern, Castellus demnach ebenso falsch punctirt wie er die Wortbedeutung unrichtig angiebt: