Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 2-3 (1867) · p. Seite 144

144 Recensionen. Allein der richtige Blick mußte ernster verfolgt werden, und so wäre das Wahre erkannt worden. Wenn in dem gegebenen Beispiele die Erkenntniß nicht sicher genug vorschreitet, so ist bekanntlich Luz. mit der Einsicht, daß die Punctatoren nicht selten euphemistisch durch Setzung einer ungeeigneten Punctation den Sinn absichtlich umgestaltet haben und ihnen die Accentuatoren darin gefolgt sind, gerade bahnbrechend, und wir müssen seine Bemerkungen nach dieser Richtung hin sorgsam beachten. Luz. findet 52, 5 die Punctation כלאץ auffallend, da man כמנאץ erwarten sollte: und beständig den ganzen Tag ist (wird) mein Name geschmäht, und er hält diese Aenderung von der Scheu der Puncta- Loren veranlaßt, die bei der regelmäßigen Vocalsetzung fürchteten, man werde darunter verstehen, Gottes Name trüge wirklich eine Schmach an sich. Man vergleiche damit nur, welche andere Ab- Weichungen die Alten sich erlaubten, um באץ von Gott zu trennen (Urschrift S. 267ff., diese Zeitschr. Bd. IV. S. 35f.), und man wird fiuden, daß die Männer, welche uns den Text überliefert, von' solcher Aengstlichkeit wirklich beherrscht waren. — Von Israel auszusagen, es sei פלצ2וחת, vertilget, der Verwesung preisgegeben, bemerkt er zu das. 14, klang zu hart, und man punctirte משחת, das gerade umgekehrt die Bedeutung: Gottesantheil, zuläßt. Während der natürliche Sinn 53, 2 die Satzverbindung verlangt: Es war zu unschön, als daß wir es anblicken, zu gestaltlos, als daß wir es begehren sollten, interpungiren die Accente der Art, daß man den Sinn darin finden sollte: wir blicken es an, wenn es auch gestaltlos, und begehren es dennoch. Ich möchte in ähnlicher Rücksicht die Punctation וכנלסתל, das. 3, gewählt sehen, während richtiger וכבלסתל zu sein scheint: Israel ist wie einer, dem das Antlitz (Gottes) verborgen, abgewendet ist; diese harte Redensart wandelt die Punctation um in: wie einer, der das Antlitz von uns abwendet. Nicht so sicher ist die Annahme Luzzatto's, שלו־נלכד, das. 5, sei' für שלרנלנו gesetzt; es sei der eigentliche Sinn: die Züchtigung unserer Strafe ruht auf ihm, dafür sei nun gesetzt: die Zucht unseres Friedens. Allein nach dem folgenden parallelen Satze: und durch seine Wunde wird uns Heilung, scheint doch auch ״die Züchtigung unseres Friedens" zu bedeuten: die ihm auferlegte Züch- כללוה חעההיה מודלך וכללוה חתילוש שחונציא בלחה ואחה ננללך ולא ל2ח ליחס שכלות• לאל ויחם אותח לגויה.