Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 1 (1867) · p. Seite 64

64 Recensionen. so nahm man dies frischweg für עיי herüber. Diese Verwirrung ist dann freilich 4 Mos. 32, 44 ff. in sämmtliche Thargume eingedrungen. Ich denke, daß sie ein recht schlagendes Beispiel für das Gemachte in diesem onkelosischen Thargum und dafür, daß es aus einem älteren jerusalemischen Thargum—das auch dem überarbeiteten uns als Pseudo-Jonathan vorliegenden zu Grunde liegt — umgearbeitet ist. Desgleichen begegnet man hier wieder vielen Beispielen, in denen die Dialekte nicht genügend verglichen sind. Wiederum fehlt z. B. unter כלז und כרוזא, unter כולהיא, unter מחא I, namentlich für מחא ביד, eine Verweisung auf den biblischen Chaldais'mus, ja sogar unter בלוי für מוי דלגליא eine solche auf das Keri מימי לגלים im hebräischen Bibeltexte. Das Syrische ist nicht genügend berücksichtigt unter (vgl. Bd. IV S. 120), unter לדי und לחת für Tharg. 2 Kön. 4, 34. 35. (vgl. das. S. 122), unter מחטא I und unter בלוכסא, während wieder unbelegte shr. Wörter frischweg zur Vergleichung herangezogen werden, wie unter כלזילא. Besonders macht sich dieser Mangel fühlbar, wenn zur genaueren Feststellung des Sinnes eines Ausdruckes das Vorkommen desselben in beiden Idiomen sich gegenseitig stützt. So führt der Vrf. unter בלן die Ausdrucksweise מיניד וביד an; statt auf das shr. 010<ל cix^o hinzuweisen, mußte er 01נצ.ג anführen, über das noch Bickell (Carmina Nisibena p. 52) nicht ganz im Reinen ist. Es bedeutet im Thalmudischen und Thargumischen: aus ihm selbst, ohne Zuthun irgend eines Anderen, und so muß es auch im Syrischen wiedergegeben werden (vgl. earm. Nisib. 46, 179. 48, 103. 111. 55, 3. 61,83. 75, 103. Der Stern des Eusebius, 6ä. Wright S. 13 Z. 16.) wo die Herren Herausgeber noch etwas unsicher sind. Besonders ist wieder das Jerusalemisch-Syrische, das mit dem jüdischen Chaldaismus so eng verwandt;ist, gar nicht beachtet. Mit לחדא, sehr, stimmt ganz 1כ<ליי-<-ז und nicht zu übergehen war ferner, daß die Baraitha*) diesen Ausdruck auch in der hebr. Form עד *) עד לאחת z. B. Menachoth 18a aus Thoßeftha Korbanoth 6. 2. wo diese Worte jedoch ausgefallen sind, weil der Ausdruck später, wie es scheint, nicht verstanden wurde, wie ihn selbst Raschi verkannt zu haben scheint — der jedoch vielleicht עד אחת ohne Lamed las wie Thossafoth —, während Nisstm b. Jacob die Phrase richtig liest und auffaßt.