Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 1 (1867) · p. Seite 61

Berliner: Raschi. 61 darin zeigt, daß das דיזל fehlt. (Mein Codex vom I. 1294 beginnt erst viel später). Eine gesunde Kritik wird weit eher voraussetzen, daß man den später erst gefühlten Anstoß aus Raschi dann beseitigt, als daß er dann erst hinzugefügt worden. Solche Correcturen sind in Raschi unzweifelhaft gemacht worden, vgl. z. B. Ozar nechmad IV, 99 f. u. Ztschr. d. DMG. Bd. XVIII S. 659 in Betreff von 2 Mos. 30, 6 und hier S. 166 Anm. 1 und 2, ferner diese Ztschr. Bd. III S. 243 in Betreff von 2 Mos. 25, 22 und hier S. 148 Anm. 10,*) und eine solche haben wir auch *) Auch auf das Fehlen einer andern Stelle in mehreren Hdschr. mag hier aufmerksam gemacht werden. In 3 Mos. 25, 47. fehlt in mehreren Codd. die Stelle in Raschi, wo er גד ותוסי״ב erklärt, als stände es ohne verbindendes Wav und bezieht sich dafür ganz richtig auf Onkelos (vgl. Urschrift S. 355 ff.) Dies scheint jedoch Abschreibern ebenso auffallend gewesen zu ׳sein, und sie ließen einfach die Stelle weg (vgl. Berliner z. St. S. Anm. 27) wie auch mein Mspt. vom I. 1488. sie nicht hat (im Cod. v. I. 1294 fehlt hier ein Blatt). Das beweist jedoch nicht, daß die Stelle ein späterer Zusatz ist. So wag auch Cod. Soraval in 4 Mos. 15, 15. die Worte כן ארץ מצרים absichtlich zurückgelaffen haben, während sie sonst Handschriften — auch meine beiden — und Ausgaben haben (vgl. S. קלד Anm. 3). Das Beispiel nämlich, welches Raschi dort aus 1 Mos. 13, 10. ansührt, ist im Ganzen unpassend, wie mein Bruder bereits in Zion II S. 76 nachgewiesen; ein Abschreiber mag dies gefühlt und deßhalb die falschen erklärenden Worte N.s zurückgelassen haben, doch hätte er freilich dann gas ganze Beispiel streichen müssen. Auch der Herausgeber durste nicht unterlassen darauf aufmerksam zu machen. — Zn das. 16, 6 führt Raschi die Deutung Thanchuma's an, Moses habe in das Räucherwerk der Rotte Korah's ein tödtendes Kraut (Gift) gemischt, durch welches bereits Nadab und Abihu verbrannten: וסם הבלות בחן להם בתוכו עוכר בעורפו כדב ואביד־רא. An dieser vorgeblichen Procedur Moses' nahmen die naiven Alten keinen Anstoß. Allein die Rationalisten fanden darin einen Anhalt für natürliche Wundererklärung; so Niffim ben Moses aus Marseille (vgl. he-Chaluz VII S. 135 f. u. S. 137). Umgekehrt suchten die Andern den Umstand, der das Wunder abschwächte, zu beseitigen. Bechai ben Ascher (von Hr. B. nach seinem apologetischen Verfahren ausführlich angeführt) läßt zwar die anstößige Lesart bestehen, aber sucht ihr das Anstößige zu nehmen. Mein Cod. vom I. 1294 hat die ganze Stelle, der die angeführten Worte angehören, nicht, in cod. 1488 steht ניתן (wohl aber להם), womit wenigstens die That von Moses abgelenkt wird, in Bamidbar rabba z. St. heißt es כתץ לתוכו ähnlich wie bei Mein, während unsere Drucke zwar ותן lesen, aber auch nicht להם, Lauter Milderungen. Sicher haben להם noch andere Handschriften, aber wir erfahren darüber Nichts von Hrn. B.! — So nahmen manche Abschreiber zu das. 19, 7 daran Anstoß, daß Raschi sagt, kein Unreiner werde