Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 265

Umschau. 265 2. Ueber die Anzahl der Verse im Pentateuch nach der Maßorah. Der in der Aufschrift genannte Gegenstand ist an sich von untergeordneter Bedeutung, »aber auch er beweist uns, wie sich Irrthümer und Mißverständnisse immer und immer wiederholen, wenn auch schon längst das Nichtige angegeben ist; der gerade Weg ist nur einer, der krummen lassen sich sehr verschiedene einschlagen. Am Ende seiner Pentateuch-Ausgabe: Meor' Enajim (1821) nimmt Heidenheim die Angaben der Maßorah über die Anzahl der Verse im Deuteronomium und im ganzen Pentateuch auf, wie sie in'sonfügen Ausgaben sich gleichfalls finden und Heid, sie auch in zwei Manuskripten bestätigt fand, nämlich daß Deuteron. 955 Verse enthalte und der mittlere Cap. 17 V. 10 sei, der ganze Pentateuch aber 5845 und der mittlere 3 Mos. Cap. 8 V. 8. Heid, konnte sich diese Angabe nicht deuten; er rechnete nämlich die Anzahl der Verse, welche nach einer jeden Sabbathleetion verzeichnet ist, zusammen und fand für das Deuteronomium 992 Verse! Er merkte nicht, daß diese Angaben nach jeder Sabbathleetion von einem Späteren herrühren, der dieselben sehr nachlässig gemacht, so daß er z. B. den Abschnitt כצבים mit 40 Versen, dann וילך mit 70 ansetzte, während der letztere blos 30 enthält, seine letztere Angabe demnach die beiden Abschnitte, die bekanntlich zuweilen eine zusammengehörige Lecüon bilden, zusammen nimmt. Diese wie andere Flüchtigkeiten hat Heid, übersehen. Von diesen Jrrthümern hielt sich Reggio frei, dennoch findet er in seinen Briefen (I S. 30) nach genauer Verszählung, daß Exodus nicht, wie die Maßorah angiebt, 1209, sondern 1210 Verse enthalte, ebenso Deuteronomium nicht 955, sondern 956 und demnach der ganze Pentateuch nicht 5845, sondern 5847., Bereits vor dreißig Jahren habe ich in meiner wiss. Zeitschr. f. jüd. Theologie (Bd. III S. 153) nachgewiesen, daß unsere Verseabtheilung des Dekalogs sowohl in Exodus als Deuteronomium einen Jrrthum enthält, der durch die zweite Art der Abtheilung, nämlich nach den Geboten, sich in dieselbe eingeschlichen. Diese nämlich schließt das erste Gebot, daher auch den ersten Vers des Dekalogs mit עבדים und beginnt mit לא חעיד לך das zweite Gebot und den zweiten Vers — welchen sie dann bis zu גל£ותי ausdehnt. Nicht also die Abtheilung, welche nicht auf die Gebote, sondern auf die Größe der Sätze Rücksicht