Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 258

258 Recenstonen. Anschauungen desselben so fügsam zu machen, daß er sie in sein System einordnen könnte. So sucht er z. B. über die Auferstehung der Leiber eigentlich mehr hinwegzuschlüpfen, als daß er sich mit ihr auseinandersetzte; er weist sie principiell ab und läßt sie nur durch das Hinterpförtchen eines wunderbaren Actes, der nun einmal Glaube der Gesammtheit sei, aber in seinem Systeme keinen Raum findet, wieder einschleichen. Auch die Lehre von der Weltschöpfung widerspricht dem Aristotelismus; in Betreff ihrer ist M. entweder selbst nicht mit sich vollkommen in's Reine gekommen oder er will sich nicht zur vollen Consequenz seiner Lehre bekennen. Er würde der Annahme von der Ewigkeit der Welt einen Widerspruch, wie er sagt, nicht entgegensetzen, wenn genügende Beweise für sie vorhanden wären, er würde sie im Ganzen mit Aussprüchen und Anforderungen der Bibel doch Wohl in Einklang zu bringen wissen. Wenn er Dies dennoch unterläßt, so geschieht Dies, wie er behauptet, weil eben die Beweise dafür nicht unerschütterlich sind, aber, wie es scheint, doch dazu veranlaßt, weil dann die Möglichkeit der Wunder, die für ihn zwar nicht eintreten können und die er dennoch in Abschwächung stehen läßt, ganz wegfallen würde. Diese Vermittlung mußte nach beiden Seiten hin unbefriedigt lassen. Während die Einen gegen die Entleerung eines positiven Glaubensgehalts, gegen die verhüllten Leugnungen wunderbarer Thatsachen und die Degradirung der Vorschriften als unmittelbarer Förderungen zum wahren Seelenheile entschieden Protest einlegten, fanden die Andern, daß der Erhaltung des Friedens zu große Opfer gebracht seien und sie fühlten sich angetrieben, wenn auch nicht zur Anklage, so doch zur Lüftung des Schleiers, zur Beseitigung der Halbheit. Namentlich das Zugeständniß über die Weltschöpfung reizte zum Widerspruch, und so ist es der offene Ausspruch von der Ewigkeit der Welt, welcher besonders als Le vi b. Gerson eigenthümlich Aufsehen machte, während er auch euergischer mit dem Wunderbegriffe, der Erklärung -über Vorsehung, Allwissenheit u. s. w. zu Werke ging. Levi verhielt sich wie alle Provenzalen jener Zeit die Arbeit der arabisch-spanischen Vorgänger ausnehmend und sie fortführend, ohne eigentlich neue Gesichtspunkte aufzustellen. Anders gestaltete sich die philosophische Fortentwickelung unter den spanischen Juden selbst. Sie lebten unter der Einwirkung des mit aller Macht gegen alle bis dahin vorherschenden Ele