Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 256

256 Recenstonen. so daß er sich zu den seltsamsten Conjecturen veranlaßt sieht, bei כונעגלא (S. 374 a), wofür die syrischen Parallelen bereits in der Ztschr. der DMG. (Vd. XVI S. 298) gegeben sind. Ganz besonders aber bietet, wie schon aus den angeführten Beispielen hervorgeht, der jerus.-syrisch e Dialekt reiche Parallelen. Dem דזטידו, an-, ausstoßen (S. 296 d) entspricht in diesem Dialekte יאות als Adverb (S. 324 a) ist dort auch ganz gewöhnlich. Wie :ילין mit folg. Participe in der jerus. ׳;Gemara bedeutet: gewohnt etwas zu thun, so im jerus. Evangeliarium «-2q^5 ba3 außer den bereits von Miniscalchi Erizzo beigebrachten Stellen noch Lucas 2, 27. 4, 16. Joh. 19, 40 vorkommt. Für na und ית in der Bed.: der da (S. 347 a) ist schon in dem Lehrbuch zur Sprache der Mischnah (S. 36) der Nachweis aus diesem Dialekte und dem Samaritanischen beigebracht. Eine Hinweisung auf das Samaritanische durfte auch nicht bei טבליא (S, 307 ad) fehlen, da 4 עצבלות Mos. 24, 8 dort mit טבלים wiedergegeben wird. —Das Arabis che würde Bedeutungen verständlich machen Go- Wie טדזל, Oberfläche (S. 295 d), nämlich gleich Rückseite, ככף I (S. 371 b) vereinigen — ^15 , umgeben, כלגא, Kopfsteuer (S. 384 d), wo das bekannte Cahradsch, seltsamer Weise fehlt. *׳ Solche Parallelen würden wichtiger sein als die weitschweifigen Combinationen und anderes Ueberflüssige, das uns geboten wird. Noch zwei Mal (unter *טין und unter 1טין) wird uns erzählt, daß Kimchi und nach ihm Buxtorf eine Thargumstelle falsch verstanden haben, nachdem wir dasselbe schon unter בנטינתא erfahren haben. Die Conjectur über ינים וינלבליס ober יוחנא ובלמלא — so, nid)t יוחנן־ heißt es Menachoth*) 85 a—, daß unter diesen nämlich Johannes und Jesus zu verstehen seien, dennoch dieselben bereits 2 Timoth. 3, 8 als ägyptische Zauberer aus der Zeit Moses genannt werden (S. 337 d) hätte gewiß ein jeder Leser dem Vrf. mit Vergnügen erlassen. *) Gelegentlich sei bemerkt, daß der Vrf. durchgehends M i n a ch. schreibt. Allein der Pl. von בלנחזל heißt, wie schon Kimchi und A. bemerken: נלכחות (vgl. Lehrbuch zur Spr. d. M. S. 33). Aber selbst wenn man das Wort mit dem Nakdan Schimschon und'dem Karäer Aaron ben Joseph (zu 1 Mos. 32, 13) von נחזל ableiten wollte, müßte der Pl. בלנחות lauten, aber das Mem mit Chirek und dennoch das Nun mit Kamez zu punctiren, das nennt der Thalm. ״auf zwei Rennern zugleich reiten lassen."