Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 236

236 Lnzzatto: chaldäische Grammatik. (S. 89), ןךי (S. 91), אטו (S. 96), מטול (S. 98, vgl. diese Zeitschrift Bd. III S. 216), איידי (S. 100) und Anderes. Auf diesem schwierigen Gebiete bleiben allerdings Einzelheiten noch unentschieden und lassen andere Erklärungen zu. Sehr gezwungen ist die Erklärung von מיידי und איריא (S. 60), als komme es von עדע , dessen erstes wie letztes Ain vielfach mit Ales vertauscht wird; weit einfacher ist, es von ידא, Asel אירי, lehren, anzeigen, abzuleiten, so daß מידי bedeutet: sie lehren, sie geben die neue Bestimmung an, und אידיא als Jtthafal: es wird gelehrt, angegeben (wie schon in Wissensch. ZeiLschr. Bd. IIIS. 269 angedeutet worden). Freilich sträubt sich L. gegen die Annahme einer Jtthafal-Form im Chaldaismus, allein mit Unrecht; denn wenn dieselbe auch gewöhnlich mit andern einfacheren Formen vertauscht wird, so erscheint sie dennoch dort, wo die Astlform entschieden eigenthümlich ausgeprägt ist, so daß auch das Passivum nicht von einer andern Derivation gebildet werden kann, sondern seine Ableitung von Asel scharf bezeichnen muß. Daher ist auch איתותב nothwendig als Jtthafal und nicht als Jthpeal (S. 83) zu fassen. Daß das Suff, der ersten Person Sing, durch *ן — statt ני — bezeichnet werde (§ 92 S. 85 f.), bezweifle ich sehr. Es ist fast durchgehends mit: uns zu übersetzen, das zuweilen auch der Einzelne von sich gebraucht, wie es auch Naschi z. B. zu Nedarim 50 b nimmt, tyo er דכך erklärt mit כמר טודנתיו אתדז, an einigen Stellen aber entschieden für Mehrere steht wie Gittin 47 a, wo von ihm und seinen Kindern die Rede ist; Nedarim 62 a heißt jedoch גכבן sicher: er hat sie gestohlen (vgl. auch Ztschr. der DMG. Bd. XIV S. 589). Auch 93 §) ודבלינזדי S. 86) ist nicht richtig erklärt mit ר דבלי אינה־י, stelle sie (die zwei Sätze einander) entgegen, vielmehr bedeutet es: wir stellten ihm (der oben aufgestellten Behauptung die nun folgende) entgegen, wir warfen dagegen ein. Seltsam ist auch die Erklärung von מנלילא (S. 94); die Bedeutung steht fest, es heißt: von selbst, ausgesprochen wird das zweite Mem mit Zere בלכלילא. Damit läßt sich nun die Ableitung von כללזד, Wort, nur sehr gezwungen combiniren, und weit einfacher ist, es mit dem mischnatischen מאליו zusammenzustellen (vgl. Lehrb. zur Sprache d. Mischnah S. 37). Unrichtig ist auch איתימא (S. 99 vgl. 60) als אי תיבלא wenn du sagst, aufgelöst; es ist vielmehr את״בלא als Jthpeal zu lesen: es wird gesagt, und sein Sinn ist wie der des arab.