Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 203

Dunasch 203 aufgenommene Formen gestattet und gebraucht; erträglich ist, wenn er, seinen Reimspielen zu Liebes den Edelstein, welcher in der Schrift (2 Mos. 28, 19) als אחלנלה vorkommt, אחלדם nennt (Dunasch das. u. N. 87 S. 23), aber wahrhaft haarsträubend ist es, daß er selbst aus Jnterjectionen Verba bildet, z. B. einen Stamm הדד, jubeln, gebraucht von ךז'יךד, umgekehrt einen Stamm אהה, trauern, von אהה bildet und ihn in einem Satze gebraucht: ונפטום לא אההה, und ihre Seele betrübte sich nicht (N. 88 S. 23, vgl. S. 62)! Es ist daher mehr beliebig und zufällig, wenn er bei einigen Formen scrupulöser ist und ihren allgemeinen Gebrauch nicht gestatten will. So hält er, trotz der vorkommenden Ausnahmen, daran fest, daß Eigennamen nicht mit dem Artikel gesetzt und nicht declinirt werden können; wir werden ihm hierin, trotz D.'s Einwendungen (N. 104 S. 29 f.) beistimmen, und werden dem Verslein, das D. zur Unterstützung von irgend einem Dichterlinge seiner Zeit anführt und das zur Verherrlichung des reichen und angesehenen Jakob ben Isaak G'aw dienen sollte, wenig Geschmack abgewinnen. Es lautet: Wer unter den Jakoben kann unserm Jakob gleichen? Die Fremden, die uns drängten, sie mußten vor ihm Weichen. Die Anwendung von ביעקובים und יעקבנו verleiht diesem Distichon sicher keinen Hähern Schwung. Wir werden ihm auch gegen D. beipflichten, daß die Hinzufügung des Suffixes der ersten Person an die erste Person des Verbum als unzulässig zu betrachten ist (N. 102 S. 27 f.). Die scheinbare Ausnahme עט־יתיני (Ezech. 29, 3) haben bereits sämmtliche alte Uebersetzungen nicht als reflexiv aufgefaßt, und erst Hieronymus hat neben der Uebersetzung der 70 auch die andere ausgenommen: ich hgbe mich selbst gemacht, welche dann die Vulgata adoptirt hat. Diese Ansicht scheint als Ausdruck der Selbstvergötterung Pharao's unter den Juden überwiegend geworden zu sein; auch S. hält daran fest wie D., dennoch will׳ er die Form nicht als maßgebend betrachten, und zwar aus dem seltsamen Grunde*) **), weil sie blos ein Mal von einem an- *) Die Worte nämlich, welche D. von S. anführt: ברקת וזהב ויהלום, וראנלות וכדכד ואחלום, חבורת :צדק הקדוטה sind eine prunkhafte Anrede, welche Saad. wohl an irgend eine Gemeinde oder Aka« demie gerichtet. **) Es ist freilich nicht sicher, ob D. mit den Worten: ואם אבלר הנטען הי wirklich Worte S.' anführt oder blos einen möglicherweise ihm entgegen tretenden Einwand aufstellt.