Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 3 (1866) · p. Seite 196

196 V. Salomen Maimou. Wie es entstehe. Mit der Leibnitzischen Monadenlehre stimme auch seine in der Abhandlung aufgestellte Behauptung überein, daß alle geschaffenen Dinge Abbilder seien der selbstständigen Formen (Ideen) in der Weise, daß nämlich nach Leibnitz diese selbstständigen Urdinge solche Monaden seien, welche mit klarer Erkenntniß versehen sind, während die Körper Monaden mit dunkelen Vorstellungen seien, also Abbilder der früher». ״Jedoch alle meine hier niedergelegten Erörterungen" — so fügt er weiter und vielleicht wieder in einer etwas späteren Zeit hinzu — ״sie alle gründen sich auf die alte Anschauung, daß die Vernunft eine leere Empfänglichkeit sei, welche wirkliche Begriffe erst in sich aufnimmt. Jetzt aber habe ich diese Ansicht aufgegeben, stimme vielmehr mit Leibnitz überein, daß es kein solches Vernunftgefäß giebt ohne in ihm vorhandene Begriffe, diese vielmehr immer in Wirksamkeit sind, nur bald Heller bald dunkler. Hiemit bedürfen meine Worte einer Berichtigung dahin, daß die Sefiroth als selbstständige Vernunftwesen zu betrachten sind, aber nicht mit unbeschränkter Klarheit, so daß ihre Erkenntniß vermehrt und vermindert werden kann, während das En-Sof in der vollen klaren Wahrheit unabänderlich verrharrt.*) *) Diese Stelle verdient, ihrem historischen Werthe nach, vollständig in Original mitgetheilt zn werden. Mainion hatte im Texte gesagt, alle geschaffenen Wesen seien Abbilder von Ideen (כל הנבראים הם צלמים לצורות נבדלות). Dazu lautet nun die Anmerkung: והנלשל בזד! הדנליון אשר בין הגשם ומקריו ובין הציור הנלגיע מהשגתו בנפש. ועם ד!יות כשבאמת לפי דעת הנלחבר לאקע איך דמיון ביניהם, הנה כבר השיג עליו בזה המחבר לייבניץ ובאר שבאמת יש דמיון ביניהם ואף שלא נשיג הדמיון ההוא [עיין בלאקע פערזוך איבר דען מענשליכן פערשטאנד ובלייבניץ נייארפערזוך]. ואולם מש שכל הנבראים הם צלמים לצורות נבדלות יתבאר לפ׳ד לייבניץ עז הדרך הצורות הנבדלות הם הנלאנאדין שהשגותיהם מבוארות כעין נפש האדם והגשמים הם הנלאנאדין בעלי השגות נעלמות [דונקלי פארששטעללוננן] והם צלמים ודוגמות אל הקודמים: ואולם כל מה שכתבתי כאן הוא מיוסד על דעת קצת הראשונים מהפלסופים האומרים שהשכל ההיולאני הוא עצם נבדל והוא דבר זולת המושכלות המגיעות בפעל אבל עתה אני חוזר מדעתי זו כי באמת אין. שם שכל היולאני או נושא זולת הנלושכלות ההוות בפעל ואני מסכים עם דעת לייבניץ שהנלושכלות הם תמיד בפעל רק שהם לפעמים נעלמים ופעמים מתגלים ומבוארים. ועכ׳ז כבר יתכן שנאמר שהספי' הם שכלים נבדלים שהשגותיהם בלתי מבוארות בתכלית ויקבלו התוספת והחסרון כנל״ש והוא כעין השגות הדמיון והחוש והא ס ית' הוא המשיג כל האמתיות השגה מבוארת בפעל תמיד כעין השגת השכל הברור ויצדקו ההבדלים שזכרתי.