Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1864-01-01 · 4 · p. Seite 282

282 III. Alabarchen. I׳. Bab. batr. 4, a. ף; רכא, לישנא דמלכותא so Onkelos דין אבא דמלכא, die Pcschittho t>); der Araber V;. Als fünfte Ansicht betrachte ich mm die in der Gegenrede N. Jose b. Dormaskit's im Sifre enthaltene; er erklärt nämlich das Wort אברך mit לברכים. Simon Darschan (Jaikut I, 792) nnd Salomo Jizchak (Bibelkomm. z. St.) haben das Wort לברכיים nicht verstanden und glaubten, weil die Ableitung des אברך von ״ ברךknieeii" als die natürlichste sich darstellt, es in ל' (לשל[) נירכןם umwandeln zu müssen, dazu passen aber die folgenden Worte ganz und gar nicht. Das Wort ist לברכיים zu lesen und ist das griechische alaßccQ- %7jg. Nach dieser Aussassung gewinnt die Exegese eine neue Ansicht über ein Wort, dessen Bedeutung noch immer problematisch ist, über den Wirkungskreis des Alabarchen gewinnen wir aber eine schätzbare Angabe: שהיו הכל נכנסים ויוצאים ההר! יר*ר, daß der Alabarch die Leitung aller öffentlichen Angelegenheiten in Händen hatte. Somit können wir anch ganz ohne Bedenken den aXaß(XQ%/tjQ mit dem i&vccQyrjg identisieiren, der nach Strabo bei «108. aut. 14, 7, 2 unter den ägyptischen Juden das Volk regierte, die Streitigkeiten schlichtete, die Verträge und Anordnungen überwachte, wie der Regent eines selbstständigen Gemein- Wesens;"**) war ja i&väQyrjg dazumal die Bezeichnung für einen Volkssürsten, der, von einer fremden Macht eingesetzt, königlichen Rang hatte (s. «108. aut. 13, 6, 7 und 17, 4 ,12׳). Kaiser Claudius erlaubte also, nachdem Caligula die alexandrinischen Juden völlig beschränkt hatte, die Wiederwahl von (^!זז^ז^ו oder Alabarchen (ib. 19, 15, 2). Es geht wohl aus dieser Stelle nicht hervor, was Nhenferd (66 arab. vel ethn. «lud. in op. p. «586) daraus erschließen trollte, daß die Alabarchen überhaupt durch Wahl zu ihrer Würde gekommen; daß diese aber nicht erblich war, wogegen auch Herzseld (a. a. O.) auftritt, steht zu vermuthen, weil sie nicht einmal eine aus Lebensdauer verliehene gewesen zu sein Die Bedeutung ״König" für רך ist dem neupersischen ^)t welches selbst aus dem altpersischen aryala entstanden ist, entsprechend; man beachte den Namen אריוך und dessen Gebrauch im babylonischen Thalmud. Die Ableitung von dem mit dem persischen Worte allenfalls verwandten rex ist unwahrscheinlich. **) Herzfeld a. a. O.