Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1864-01-01 · 4 · p. Seite 281

III. Alabarchen. 281 terungen das Resultat, daß die Alabarchen reiche Priester waren, welche das Vermögen der alexandrinischen Gemeinde oder der gesammten ägyptisch-jüdischen Religions - Genossenschaft verwalteten. Eine neue, sehr glaubwürdige Quelle über den Wirkungskreis der Alabarchen erschließt sich uns aber, wenn wir eine bisher wenig beachtete und mißverstandene Stelle des Sifre auf ihren eigentlichen Sinn zurückführen; dort wird nämlich in der Erläuterung zu Deuteron. 1, 1 (Sifre ed. Friedmann II, 1) gelegenheitlich über das vielbesprochene אברך (Gen. 4!, 43) Felgendes mitgetheilt. דרש ר׳ יהודה וירכב אוחו במרכבת המשנה אשר לו לסניו אברך, זה יוסף שהיה אב בהכמה ורן בשנים, אמר לו ר¬ מסי בן דורמסקית, יהודה ברבי, למה אתה מעוות עלינו את הכתובים, מעידני עלי שמים וארץ שאין אברך אלא לכרכים שהיו הכל נכנסים ויוצאים תהת ידו כענין שנאמר ונתון אותו על כל ארץ מצרים. N. Jehuda erläuterte: er ließ ihn fahren in seinem zweiten Wagen und man rief vor ihm Abrekh, das ist Joseph, denn er war ein Vater (ad) an Weisheit und zart (rakh) an Jahren. Darauf entgegnete ihm R. Jose b. Dormaskit: ״Jehuda berabbi! warum verdrehst du uns die Schriflstellen? Ich rufe mir Himmel und Erde zu Zeugen an, daß Abrekh nichts anderes ist als ללברכים durch dessen Hand Alles kömmt und geht, gemäß dem, was weiter steht: ״und er setzte ihn über das ganze Land Mizrajim." Ueber die Bedeutung des Wortes אברך treten uns in der alten Schriftexegcse vier Ansichten entgegen. Die 70 und der Samaritaner geben ihm die Bedeutung, ״Herold" (y.7jQV% ברר); Akylas übersetzt es nqoyvv (was Hieronymus Queastiones in Gen. z. St. durch adgeniculatio wiedergiebt), indem er אברך von dem Stamm ״ ברךknieen" ableitet; Origenes faßt so wie R. Jehuda in der angeführten Sifrestelle אברך als ein Compositum von אב und רך auf (näzrjQ analog übersetzt er es, s. Montfaucon, Hexapla) und Hieronymus giebt dieser Erklärung, die er nur als jüdische Tradition kennt, den Vorzug vor den beiden früher angeführten Erklärungen, während N. Jose in ihr eine Verdrehung der Schriftstelle erblickt; eine vierte Ansicht endlich, die man als die babylonische bezeichnen könnte, läßt אברך wohl auch ein Compositum sein, giebt aber dem zweiten Bestandtheile רך die Bedeutung König;