Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 140

140 HI. Aufeinanderfolge der Mischnah-Ordnungen. nicht nothwendig; sondern der סתם vom Feste in Bezah ist der maßgebende, da dieser Tractat (nach Geiger: Plan und Anordnung der Mischnah S. 490) hinter Sabbath folgt, und deshalb ist Hillel — יהודה הלכה S. Das ist um so mehr anzunehmen, als der frühere סתם in Sabbath (S. 156*0 g), welcher als Basis dafür empfohlen wird, daß die Sabbathgesetze nach der mildern Auffassung von Hillel — ר' שבדגון zu nehmen sind, mit dem unmittelbar sich anschließenden Widerspruch des R. Judah vor uns tritt, d. h. es ist kein reiner unangefochtener סתם, sondern nur סתם ויאתכ נלחלוקה בסבלוך und daher nur höchstens!wie רבים 11 לגבי רח ד) zu betrachten. 4) Die Gemara zu Kiduschin 54b — also in der Ordnung Naschim — entscheidet sich in der גלתלוקה zwischen N. Meir und R. Judah für den Ersteren, und motivirt dies durch den סתם in Maaßer Scheni V, 2, — also aus Seraim. Da nun Seraim in der Reihenfolge der Ordnungen vor Naschim voraufgeht: so schließt Lippmann Heller im תויט (Sotah IX, I) daraus: חזינן דגבדרא םברה דכל דיכא דאשכחן־סתם ונלחלוקה בתרי סדרי שים לפסוק כסתם ואין כלוקדם וכלאוהר בורן also nimmt das Axiom an: אין סדר לבלשנה Allein ich halte das nicht erwiesen; denn dem סתם in Seraim steht derselbe סתם in Edujoth IV, 5 zur Seite, und dieser Umstand giebt der Mischnah eine erhöhte Bedeutung, was ja auch die Gemara (Kiduschin 54*0 i) mit Nachdruck hervorhebt: הלכה כר'מאיר הואיל ותבן בבתירתא כוותיה. Demnach meine ich, ist sehr wohl בתרי סדרי ים סדר anzunehmen; nur gewinnt der סתם dadurch an Gewicht, wenn er auch in Edujoth enthalten ist, und in diesem Falle ist selbst התם ריאתה בלחלוקזר הלכה כסתם. Potsdam im März 1865. g) נלחתכין את הדלועין ואת הנבלה לפני הכלבים ר' הרודה אובלר אם לא היתה נבילה בדנטו אסורה. I!) vergl. Tossaphoth zu Bezah 2b; zu Sabbath 15Gb; zu B. Bathra 122b. Die Erwägung an letzter Stelle, ob nicht gerade solcher סתם am meisten Geltung verdiene, scheint wenig berechtigt. — In ähnlicher Weise erscheint die Interpretation des R. Seira zu Kelim VIII, Mischnah 2 gezwnngen, durch welche die Entscheidung des N. Jochanan zu Sabbath 45b und 46* (קינה של תרנגולת נלהו לטלטולי בשבת) damit in Einklang gebracht werden soll. Die Schwierigkeit ist thatsächlich gar nicht vorhanden, denn R. Jizchak, der hier das Organ des R- Jochanan ist, lehrt überhaupt nicht, daß R. Jochanan den Grundsatz הלכה כסתם נלשנה aufstellt; (vergl. Chulin 43a.) i) Vergl. Sabbath 143a; Bezah 2a.