Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 139

HL Aufeinanderfolge der Mischnah-Ordnungen. 139 macht, weil ihr die Mehrheit beipflichtet (vergl. Tossaph. Erubin S. 92a: והאנלד ד' יוחנן). Wird daher diesem סתם von vorn herein jede maßgebende Geltung abgesprochen werden müssen: so verfährt R. Jochanan eben nur normal, wenn er denselben nicht adoptirt, und es ist kein Grund vorhanden, die Reihenfolge der Ordnungen umzukehren. 3) In Bezah 2* behauptet R. Nachman: ״Wer Etwas für unerlaubt am Festtage hält, weil es ihm für diesen Tag ein Unvorbereitetes ist, der muß auch das für unerlaubt halten, was an dem Feste neu entstanden ist": דאית ליה מוקצה אית ליה כולד (vergl. Sabbath 45^); im Zusammenhänge damit wird der im mildern Sinne lehrende Schammai- תאכל dem N. Simon, hingegen der im strengern Sinne deutende Hillel- לא תאכל dem R. Judah gleichgestellt. Denn R. Simon hält dafür (Sabbath 44*), es exiflirte die Rücksicht auf בלוקמיה gar nicht, und wir dürfen deshalb z. B. das ausgelöschte Licht am Sabbath in die Hand nehmen. R. Judah jedoch (und ebenso R. Meier) ist abweichender Ansicht und begründet dieselbe durch מוקצה נלחבלת נליאוס או איסור. Während nun R. Nacbman an dieser Stelle (Bezah) den Schammai gleich R. Simon und Hillel gleich R. Judah annimmt, stellt er in Sabbath S. 143* unter Abänderung des Mischnahtextes gerade die entgegengesetzte Behauptung auf: אכו אין לכו אלא בש כד' יהודא ובה כר' שמעון. Der Thalmud entscheidet nun dahin (Bezah 2*, Sabbath l56b), daß R. Nachman lehre, jeder כתב, welcher auf den Sabbath Bezug hat, sei nach dem mildern Prinzip des R. Simon festgestellt; jeder כתב hingegen, welcher auf die Verrichtungen der Festtage sich bezieht, sei dem strengeren Prinzip des R. Judah entsprechend gefällt. Denn da die Praxis am Sabbath eine sehr penible wäre, so dürfte die Theo.ie ohne Gefahr für die laxere Handhabung der Gesetze immerhin milder gestellt sein; am Festtage hingegen sei gerade das Gegentheil erforderlich. Unter dieser Modification stimme dann auch die •סתם משכה — ביה — הלמה Diese gewaltsame Unterscheidung nun zwischen Sabbath und Fest, meine ich, welche jedenfalls die Harmonie der Lehrprinzipien, wie die Uebereinstimmung zwischen Theorie und Praxis zerstört, ferner die gewaltsame Jnterpretirung des Mischnahtextest') sind f) Diese wird von Tossaphoth (Sabbath 143“) darauf zurückgeführt, daß die Mischnah nicht ausdrücklich in Edujoth gelehrt wird.