Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 138

138 HI. Aufeinanderfolge der Mischnah-Ordnungen. Nun lautet aber im Nasir 42a der סתם, daß der Nasir mit einem Span (כזיר חופף ו2לפספס) oder ähnlichem Werkzeug den Kopf glätten darf; denn wenn auch dadurch Haare ausgezogen werden, so sei das jedenfalls unabsichtlich und deshalb erlaubt, da דבר טואיכו בלתכוין מותר: also stellt dieser סתם die Ansicht des R. Simon außer Zweifel (Sabbath 81b).— Im Widerspruch gegen diesen סתם in Nasir entscheidet jedoch R. Jochanan in Sabbath 8lb, daß das Abreiben am Sabbath mit dem Scherben nicht zulässig sei, weil derselbe, wenn dies auch nicht beabsichtigt wird, Haare mit seiner Schärfe ausreißen könnte, und dagegen der Grundsatz spreche: דבר טואיכר בלתכויך אסיר. Die Schwierigkeit besteht nur darin, daß R. Jochanan sich hier zur Ansicht des R. Judah bekennt und dadurch also die בלחלוקח seiner Entschließung zu Grunde legt, während er sonst immer für den Grundsatz (6הלכח בסתם בלב־כח entscheidet; ferner daß die מחלוקח in dem früheren Moed (Bezah 23) vorkommt, während der סתם in dem späteren Nasir gelehrt wird und in diesem Falle der Satz entscheiden müßte: בלחלוקה ואחה סתם הלכת כסתם. Dieser Schwierigkeit tritt Tossaphoth zu Jebamoth 72b mit der Erklärung entgegen, daß Nasir und Bezah zwei מסכתות sind und אין סדר בתרי בלסהתות (Aboda Sarah 7a). Allein ich meine, R. Jochanan adoptirt deshalb hier nicht den סתם, sondern die Ansicht des R. Judah in der נלחלוקח, weil jener erstere in Nasir wenig bestimmt und überzeugend ist; denn dort scheinen רישא und סיפא einander zu widersprechen (אבל: לא סורק; vergl. die Gemara); die Ansicht des R. Judah hingegen kehrt in .zwei verschiedenen Discussionen mit energischer Bestimmtheit wieder 6), so daß sie als allgemein angenommen wurde und nur R. Nachman mit Elieser ben Asarjah allein sich zu R. Simon halten. Demnach handelt es sich hier einmal um einen an sich schwachen סתם gegenüber einer wiederholt auftretenden מחלוקה׳; zweitens um eine מחלוקה, die schon deshalb den סתם werthlos ziehen, wenn er damit nicht die Absicht dauernder Bekleidung verbindet, sondern es nur probeweise zur Ansicht für die Käufer thut. (idiä.) ä) s. I Note 1. 6) Bezah 23'-׳ und 23*; an der letztbezeichneten Stelle schließt sich ihr geradezu die Mehrzahl an: וחכמים אומרים'אין מקרדין אף לא מקרצפין־, vergl. dazu die Gemara רלינלא נלר הלכה כר' יהודה בוחרי חכנלים מודים לו.