Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 132

132 HL Aufeinanderfolge der Mischna-Ordnungen. Berechtigung dazu als קדשים halten. Es steht der Wissenschaft übel an, sich von einer gewissen Gefühlsfärbung bestimmen zu lassen, welche leicht den subjectiven Glauben erzeugt; allein wir werden die Uebereinstimmung eines aus sich selbst geborenen Verlangens mit derjenigen Reihenfolge nicht in Abrede stellen können, welche die Ordnung קדשים an die Spitze stellt; ebenso entspricht es in der alten Praxis dem Geiste des methodischen Thorahunterrichts sehr Wohl, mit der Lehre von dem Opfer, dem Leviticus, anzufangen, um so die frische Jugendseele in die eigenartige Gott- Verehrung der Väter einzuführen 1). Stofflich verwandt und durch historisches Datum am nächsten zu קדשים gelegen ist der Lehrinhalt von טהרות. Schon der Prophet Chagai (2, 12) prüft die Priester in den Reinheitsgesetzen, da sie ihnen im Exil abhanden gekommen waren in), und als der Ordner der Mischnah vielleicht zu dem ganz bestimmten Zweck der Anordnung von R. Jsmael Bericht einfordert, wird ihm im Namen des Vaters desselben, des Jose (ben Chalaftha), der in Rede stehende Lehrstoff als alt bezeichnet und auf achtzig Jahre vor Zerstörung des Tempels angesetzt n). In dieser Hinsicht ist die hierher gehörige Verordnung über כלי זכוכו־ת (Glasgeschirr) älter, als diejenigen von כתובת אשה (Mitgift der Frau), welche zur Ordnung נשים rangirt, da letztere erst von Simon ben Schetach herrührto). Aber auch in Rücksicht auf die practische Geltung noch zur Zeit des Mischnahordners beansprucht der Lehrinhalt von טהרות eine Stelle, die nicht absichtlich zurückgedrängt werden darf. Denn nicht minder als die Gesetze von זרעים (Saaten) in ihrer speciellen Beziehung zu den Gefällen der Priester (תוכחת), bestanden in den Tagen R. Judah's auch die Reinheitsgesetze p) noch in möglichster l) Ialkut zu Pinchas 28: אכלר ד׳ דוסא כלפני כלות נלתהילין* לתינוקות בתורת מתנים יתחילו לזתם מבראשית אלא אבלר הקבה כל1ת הקרבנות טהורים יבאו טהורים ויתעסקו בטהורים'. m) Pesachim 16b, Raschi dazu: לידע אם בקיאין בהלכות טובלאות .לפי שנשתכחה כלהך בגולה שלא כתעסקו בהן בקדשים מ) Sabbath i5a. 0) Sabbath 14b. — Die Verordnung über כלי כלתכות (Metallgechirr) von demselben Simon ben Schetach kann für das spätere Studium von Taharoth nicht in Betracht kommen, da diese Geräthe bereits siuaitischeu Vorschriften unterlagen und von Simon nur verschärft wurden (לא נצרכה אלא לטומאה ישנה) vergl. Sabbath I6b. p) Niddah 6b בשלכלא לתרוכלה היינו דהוי תרוכלה ביכלי רבי אלא