Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 131

III. Aufeinanderfolge der Mischnah-Ordnungen. 13! Ein gewisses Recht der Berücksichtigung verdient ferner das historische Alter der definirten Heiligkeitsgesetze, die auf Salomo g) zurückgesührt werden, und in Verbindung damit der Umstand, daß die älteste Discussion auf dem Gebiete von קדשים gg) stattsindet. Die frühesten Synhedrialpaare bis herab zu Sammai und Hillel spinnen den Vorgefundenen Stoff weiter, ob das Wallfahrtsopfer am Fest der Handauflegung des Eigenthümers bedarf; es ist daher bei dem allgemeinen Interesse, das die Frage ׳an sich haben mußte, ferner bei den vielfältigen Beziehungen, welche sich daraus für den ganzen Opferdienst der frühern Zeit 11), dann für den Gottesdienst der spätem Zeit i) ergeben mußten, nicht gut anzunehmen, daß das ganze Thema möglichst von der Tagesordnung gestrichen, und hinter diejenigen Lehrobjeete gelegt wurde, welche, historisch betrachtet, hinter ihm zurückstanden, um allenfalls dem Grundsatz zu genügen: דרוש וקבל שכר (Sebachim 45״, Sanhedr. 51'׳). Es läßt sich dagegen scheinbar einwenden, daß diese Debatte über das Wallfahrtsopfer lediglich von der Stellung ihr Colorit erhält, welche sie zur Ordnung von den ״Festen", zum סדר :לועד, einnimmt, der sie auch zu eigen gegeben ist 1c); allein sie hängt gleichwohl so innig mit den Bestimmungen vom Opfer überhaupt zusammen und ist so wesentlich von der Natur der Heiligkeitsgesetze durchzogen, daß sie ohne einen bestimmenden Einfluß auf die Anordnung von קדשים innerhalb der Mischnah füglich nicht gedacht werden kann, wenn überhaupt, der Würde der Sache entsprechend, innere Momente bei der Redactivn als maßgebend angenommen werden. Ist diese Erwägung jedoch keine willkürliche, sondern durch die Gesetze der logischen Wissenschaft getragene, so ist thatsächlich nicht zu ersehen, weshalb grundsätzlich alle übrigen Theile der Mischnah in den Vordergrund getreten sein sollten, die mindestens nicht größere g) Sabbath I5i1 oben:;שלבלה גזר על הקדשים ואי־בהו גזרי על התרומה; Pejachim 19b: איך טו:לאת ידים במקדש. gg) Chagigah 16b יוסי בן יועזר אוכלר שלא לסמוך; vergl. Raschi: וזו היא :לחלוקת ראשונה שהיתה בחכנלי ישראל. 11) Frankel דרכי ה בלשכה S. 44. 1) Geiger, Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben II. Sadduzäer und Pharisäer. (Auch Sonderabdruck in der Schletterschen Buchhaud-!ung. Breslau 1863). Die Gemara Chagigah 16b beleuchtet zu dieser Frage den Antheil, welchen die Frauen an diesem religiösen Cultus zu nehmen berechtigt waren. k) Mischnah Chagigah II 2, 3, 4. — U*