Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 2 (1866) · p. Seite 110

110 II. Mechiltha und Sifre Wurde später verdrängt, aber sie erhielt sich in Mechiltha (Bo 6. 4 S. ו) im Namen Jsmael's und in Sifre (Deut. §. 129 S. 101 a), vgl. diese Zeitschr. Bd. II S. 49 ff. — Ebenso ist das. V. 8 der Ausspruch auffallend: Sechs Tage sollst du Mazzoth essen, und am siebenten ist Schlußfest u. s. w., als ffnde am siebenten das Mazzah-Gebot nicht Statt! Der alte Pharisäismus benutzt die Stelle, um an ihr eine Stütze zu gewinnen in seinem Kampfe gegen die Boethusier; er findet nämlich darin einen Beleg für, seine Behauptung, daß das Omer neuer Frucht am zweiten Passahtage (nicht an dem in den Passah fallenden Sonntag) dargebracht werde und von nun an der Genuß neuer Frucht gestattet sei, sechs Tage also konnte man am Passah Mazzah von der neuen Frucht genießen, nämlich an allen außer dem ersten Tage. Diese sehr gezwungene Deutung wurde später verlaffen, aber sie fand Aufnahme in Mechiltha (Bo. 6. 8 S. 12) und Sifre (Deut. §.134 S.!Old, vgl. diese Zeitschr. Bd. II S. 52 ff.). — So halte ich es ferner für wahrscheinlich, daß die Mechiltha (das. 6. 16 S. 23) in Betreff der Erstgeborenen des Viehes der Leviten von der recipirten Halachah abweicht. Sie deutet nämlich aus den Worten 13, 2: ״Alles das den Mutterleib durchbricht unter den Kindern Jsrael's an Mensch und Vieh, ist mein", daß nur bei denen, wo das Gesetz der Erstgeborenen unter den Menschen Geltung hat, es auch von der Erstgeburt des Viehes gelte, also blos bei Israeliten, wo aber das Gesetz für das erstgeborene männliche Menschenkind keine Anwendung finde, also bei Leviten und Priestern, es auch für das erstgeborene männliche Vieh nicht in Anwendung komme. Demnach ist das Erstgeborene sowohl des reinen Viehes, Kalb und Lamm, das dem Priester zu übergeben ist, als auch das Eselsfüllen, das, weil es nicht genossen werden darf, mit einem Lamme ausgelöst werden muß, bei den Leviten und Priestern frei wie der erstgeborene Knabe. So ist der natürliche Sinn ihrer Worte: באדם ובבהמה, את שיש לו באדם יעו לו בבהבלה, יצאו הלוים שאין להם באדם איך לדגם בבהנלה. So scheint es auch die Mischnah Bechoroth 1, 1 auszusprechen, wenn sie schlechtweg sagt: Priester und Leviten sind frei nach einer logischen Schlußfolgerung; wenn sie nämlich das Vieh der Israeliten durch das Ihrige in der Wüste befreit haben, um wievielmehr daß sie das Ihrige selbst befreien. So faßt es auch Abaje in der Gemara 4 a. Freilich eine andere Mischnah, (2, 1), schränkt die Befreiung derselben auf