Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 46

46 III. Erinnerung an gen heiligen Schriften."*) So bemerkt er zu 4 Mos. 23, 23, פעל werde nicht von einer einzelnen Arbeit, sondern vom Thun im Allgemeinen gebraucht, dem Wirken, der Ausführung, daher auch פעלח, Frucht der Thätigkeit, Lohn, daher in den Phrasen: Gutes undUebles thun, d. h. ausführen, bewirken. Wenn es von dem Bösewichte heißt (Ps. 7, 16), er falle in die Grube, die er macht (יפעל), so sei die Grube poetisch gesetzt für das Böse im Allgemeinen, das er ausübt, das ihm dann selbst zum Unheil gereiche. ״Nur in Jesaias heißt es Zur Verspottung des Götzendienstes: er macht (יפעל) einen Gott, er arbeitet (ופעל) mit der Kohle (44, 15. 12), doch ist das nicht die Grundbedeutung.**)" — Wie Fr. zu 1 Mos. 49, 15 die poetische Entlehnung zu Hülfe ruft, so hier die Verspottung des Götzendienstes; beide Momente kommen hier nicht in Betracht, es ist vielmehr der eigenthümliche Sprachcharakter des jüngeren Jesaias, den Fr. erkannte, ohne ihn erklären zu können. Seine schlichte, aber gesunde Einsicht überragt hier nicht blos die weit vielseitigere Bildung Luzzatto's, sondern auch die gespreizte Tiefsinnigkeit Delitzsch's, der in seinem neuesten Commentar zum Jesaias über diesen Punkt einen dichten Schleier ziehen und mit süßen mystischen Phrasen das Wahrheitsgefühl in Schlaf einwiegen möchte. Daß Fr. in aller Treuherzigkeit aber diese Erkenntniß hat, ist eine schöne Bürgschaft, daß sie die Frucht der Unbefangenheit ist. Auch daß er sich nicht hindern ließ, im Segen Jakob's einen scharfen Tadel gegen Jsachar's Trägheit zu erkennen, zeugt ebenso für seinen gesunden Sinn wie für die Richtigkeit der Auffassung, wenn er auch die tiefere Begründung und Erklärung, wie sie Urschrift S. 359 ff. gegeben ist lvgl. noch Ozar nechmad IV. S. 97 f. u. Ztschr. d. Deutschen morgen!. Gesellsch. XVIII. S. 658 f.), weder erkannt hat noch gebilligt hätte. Ebenso enthüllt er absonderliche sprachliche Erscheinungen im Leviticus. So sagt er zu 1 Mos. 1, 4: ״Im ganzen Leviticus steht das Nomen vor der Partikel פי, wo sie die Bedeutung von ״welcher" (אשד) hat, so 1, 2. 5, 4. 11, 4 und so durchgehends in *) .ולא כבל^א כי אם בישעי' ,ובהפד חזח חדבח יתצאים נלאוד בלביתר כתבי קדש לנלתבוכן* בו ודק בישעי' אכלר ללי^יכותא דע ז יפעל אל ופעל בפחם אך (** אין זח תחלת נלשבלעו.