Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 34

34 II. Bibelkritische Miscellen. und Vorsteher dieses Gebot V. 10 und 11, eine Wiederholung, in der wieder das ויאבלרו לאבלר*) erscheint. Ferner 2 Mos. 36, 5. Es heißt dort früher V. 3, die Arbeiter hätten die Hebe zur Anfertigung der heiligen Geräthe an sich genommen, das Volk aber habe noch immer weitere freiwillige Gaben gebracht, Moses läßt dann (V. 6) ausrufen, es sei genug da und solle Nichts mehr gespendet werden. Hier findet der Ordner wieder eine Lücke, man muß ja dem Moses zuvor gesagt haben, daß überflüssig genug da sei, und er ergänzt dies in B. 5 mit dem eigenthümlichen Ausdrucke: בלרבים י * בלדי, sie bringen mehr als genug, wie בלדי in der Bibel sonst nie vorkommt. Es ist sonst immer Zeitpartikel: so oft; daher verkennen auch alle Uebersetzer, auch die Thargume, die hier allein berechtigte und auch von den Erklärern richtig erkannte Bedeutung und nehmen es einfach wie די, es ist genug, und auch die Accente trennen בלדי von dem vorangehenden לזרביא, unter welckes sie ein Athnach setzen. Im späteren Sprachgebrauche jedoch ist der Ausdruck üblich: יותר בלדי, mehr als genug. Und nun fehlt auch ויאבלרו לאבלר nicht**). — Noch eine dritte Stelle ist 4. Mos. 14, 7. Daß in der dort sehr weit ausgeführten Erzählung, wo neben Kaleb, der allein 13, 30. 14, 24. 5 Mos. 1, 36 als beruhigender Kundschafter erscheint, nun V. 6. 30 und 38 auch Josua als solcher erscheint, soll Wohl zur Erklärung dafür dienen, daß doch auch er, und zwar als Anführer, in das Land gezogen. Der ältere Bericht glaubte ihn als treuen Diener Mosis nicht hier besonders hervorheben zu müssen, seine Treue war selbstverständlich; Spätere hielten dennoch eine solche Ergänzung für nöthig. ***) *) Sam. corrigirt wieder וידברו, jerus. Tharg. läßt gleich dem Syrer לאבלר zurück. Interessant ist die Uebersetzung der 70, welche für ויצאו xtiTaonevSov setzt, also wohl ו*אצד, das, wenn es die ursprüngliche L A. sein sollte, der Ergänzer aus V. 13 entlehnt hätte. **) Auch hier corrigirr übrigens der Sam. in וידברו und läßt das jerus. Tharg. mit 70 und Syr. לאבלר zurück, vergl. Urschrift S. 467. ***) Der ursprünglichste Bericht ist Nicht. 1, 10 ff., dem V. 19, wie es scheint, schon als eine zweite Relation hinzutritt; auf deren Standpunkt befindet sich die Grundlage im Pentateuch, die wir in der zuerst angegebenen Stelle, wo Kaleb allein genannt wird, haben. — Eine dritte Stufe erreicht die Erzählung in den andern Stellen, wo er (als!בן יפנה, wie er bei der Aufzählung der Kundschafter und im Deuter, heißt) neben Josua genannt wird, und auf der sich auch 4 Mos. 26, 65. 32, 12 befindet und namentlich auch Josua 14, 6 ff.