Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 32

32 II. Bibelkritische Miscellen. wundern, daß sie mit einem אבלו־1 לאבלה eingeleitet werden? Es besiegelt den späteren Ursprung des Stückes, das seine Entstehung nicht blos der Sucht, früher Ungeordnetes nochmals als ausgeführt zu schildern, verdankt, sondern auch dem Umstande, daß in dem folgenden Befehle an Moses, zu Pharao zu gehen, noch besonders gesagt wird, er solle den Stab, welcher zur Schlange umgewandelt worden — לכחש, nicht להביך, V. 15 — mitnehmen. Offenbar, so schloß der Ergänzer, sollte dem Pharao dieser Stab, der in seiner Gegenwart sich so wunderthätig bewiesen, vorgezeigt werden, und da, glaubte er, dürfe auch der Bericht von dem vor Pharao mit dem Stabe verrichteten Umwandlungswunder nicht fehlen. Etwas anders verhält es sich mit 2 ויאבלהו לאבלה Mos. 15, 1. Interessant ist vor Allem, daß schon Akiba an dem überflüssigen לאבלה Anstoß nahm; so heißt es in seinem Namen Mischnah Sotah 5, 4: (jer. שאיך הלמוד לובלה לאבלה ומהתלבלוד לומה (ולמד! באבלה לאבלה, und nicht minder scheint ihn wie andere Lehrer und sämmtliche Uebersetzer die Jncongruenz des Ausdrucks: ״ אשיההich will singen" mit den einleitenden Worten, nach welchen Moses und die Söhne Israels gesungen, zu hindern. Die Lehrer lassen daher Moses zuerst allein und die Israeliten dann erst nachsprechen, die Uebersetzer ändern sämmtlich kurzweg das אשיהה in den Pl., und der Samaritaner geht soweit in אשיהו zu corrigiren, das auch von seinen Uebersetzern als Imperativ Pl. wiedergegeben wird. Es ist höchst wahrscheinlich, daß ובכי ישהאל erst späterer Zusatz ist. Das ganze Lied giebt sich offenbar als ursprünglich blos für Moses berechnet, aber der spätern Zeit genügte es nicht, die Israeliten als stumme Zuhörer erscheinen Zu lassen; auch sie sollten den Sang mit angestimmt haben, und da man nun die Kinder Israels einfügte, so mußte auch dem Sing. ישיה ein ויאבלהו לאבלה Zur schärferen Ausprägung, daß auch diese das Lied gesungen, angehängt werden. Die Stelle 2 Mos. 31, 12—17 ist wieder eine merkwürdige Wiederholung von 35, 1 ff. Wenn Moses vor dem Beginne der Arbeit für den Tempel warnt, daß dieselbe nicht am Sabbathe verrichtet werde, dieses Gebot im Namen Gottes verkündet, so begnügte sich der Ordner nicht mit der Vorschrift in dem Dekaloge, er glaubte, sie müsse auch unmittelbar bei dieser Gelegenheit von Gott dem Moses gegeben sein, und er fügte eine solche hier nach dem Schluffe aller Anordnungen für die Arbeiten ein. Aus den sprachlichen Merkmalen für die Jugend dieses Stückes will ich blos eines hervorheben.