Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 31

.אבלד לאנלד .2 31 begründet sie Juda nochmals mit denselben Worten: denn der Mann hat zu uns gesagt: ihr sollt mein Antlitz nicht sehen, wenn nicht euer Bruder mit euch. Ist das die Darstellung eines so gewandten Erzählers? Sicher nicht. Ursprünglich lautete es hinter einander: ... ויאנלר אליו ידזודדל אם יעןך; erst ein späterer Ueberarbeiter glaubte, es sei wohlgethan, die Begründung der Anforderung voranzustellen, und seiner schleppenden Breite verdanken wir denn auch das .לאבלל Indem ich nur kurz bemerke, daß in 1 Mos. 47. 5 nicht blos לאבלר, sondern auch der daraus folgende Satz אביך ואחיך באר אליך als ganz überflüssig erscheint und nur dem späteren Streben, Alles recht deutlich zu machen, seine Existenz verdanken mag, gehe ich zu 2 Mos. 7, 8 über. Auch hier gehört das anomale אבלר לאנלד zu einem Complexe von Anomalien, die der ganzen Stelle V. 8—13 ankleben. Das Wunder mit dem zur Schlange werdenden Stabe sollte, gerade wie das von der aussätzig werdenden Hand, gar nicht vor Pharao verrichtet werden, sondern blos zur Beglaubigung vor den Israeliten (4, 1 ff.), und in der That wird auch nicht von dem andern Wunder mit der Hand berichtet, daß es vor Pharao geschehen. Das Moment, daß Aaron's Schlangenstab den der äghptischen Zauberer verschlingt, ist eine Steigerung des Wunders, welche sonst wo die ägyptischen Zauberer gleichfalls das Wunder nachmachen (8, 22. 9, 3), nicht verkommt. Die Schlange, in die sich der Stab verwandelt, wird nicht wie oben (4, 3) einfach כחש genannt, sondern zu einem Ungeheuer, einem תנין־ gesteigert, die ״Chartummim" werden nicht blos mit diesem Namen, der ihnen durchgehends eigen ist, sondern auch noch als ״Weise" — was auch 1 Mos. 41, 8 für sie gesetzt wird — und ״Zauberer" (בלכשפים) bezeichnet, wie sie weiter nirgends genannt werden. Dazu kommt die Hervorhebung Ahron's in der ganzen Stelle, der Gebrauch von בלדזטידלם für das sonst constante בלטידלם ^V. 22. 8, 3. 14), wofür aber der Samaritaner durchgehends das mehr aramäische 'בלדזט setzt (wie דתט für רוץ und ähnliche). *) Darf nun bei solchen auffallenden Erscheinungen, die sich in den Raum weniger Verse zusammendrängen, es uns;f:) Der wirkliche Stamm ist offenbar לוט, das ursprünglich ein gottesdienstliches wunderkräftiges Werk verrichten bedeutet, daun aber, als von Götzendienern gebraucht, einen Übeln Sinn annahm und im Aramäischen die Bedeutung: fluchen erhielt. Ueber diesen Proceß in der Umgestaltung der Bedeutungen vgl. diese Zeitjchr. Bd. I. S. 189.