Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 29

.אבלד לאבלד .2 29 Bedeutung auf: er strafte, mnafynte gestern Nacht, und bezog dies auf die dem Laban gewordene Warnung im Traume. Aber woher wußte denn Jakob davon? Sicher hatte Laban es selbst ihm mitgetheilt, und der Ueberarbeiter fügt was ihm ausgelassen zu sein scheint, als nothwendige Ergänzung hinzu. Der Vers bekundet sich auch sonst in ausfallender Weise als fremdartigen Bestandtheil. Während Laban vorher und nachher, wie zu erwarten ist, das Wort ausschließlich an Jakob richtet, also die Suffixa alle im Sing, stehen, gebraucht dieser Vers den Plural (אביכם ,?!:לכס), und man weiß eigentlich nicht, an wen denn außer Jakob noch diese Worte gerichtet sein sollen, so daß der Samaritaner, und mit ihm die 70, wirklich den Singular Herstellen. Es ist Dies jedoch Wohl aus der Anschauung einer späteren Zeit heraus geschrieben, die in Leah und Rahel nicht mehr die Töchter Laban's sieht, welche jedoch als Frauen Jakob's diesem folgten, sondern die frommen Erzmütter, welche gleichfalls im Gegensätze zu Laban standen. Der ganze Satz entlehnt theils seine Ausdrücke aus dem Contexte und giebt ihnen doch anderntheils wieder das Gepräge der späteren Zeit. אלתי אביכם ist dem V. 42 und 53*) nachgebildet, תשנלד bis Ende giebt die Worte in V. 24 wieder, ändert aber die sonst constante Phrase תעגבלד לך פן in ל, נל־ V!. Auch לעשרת ענלכם רע ist nicht alter Sprachgebrauch. עשת דע oder eigentlich תדע heißt: das Schlechte, Verwerfliche, namentlich in den Augen Gottes üben; Jemandem ein Leid zufügen aber wird durch עשת דעת ausgedrückt.**) Und so wird uns auch אגלד לאבלד in diesem Verse nicht mehr auffallend sein. Auch 1 Mos. 42, 22 ist ein Vers, der auf frühere Außerungen (37, 21 f. 29 f.) zurückblickend sie wiederholt und auch das nur dort für Joseph im Munde Ruben's gebrauchte Wort ילד treu copirt. Allein Rüben hat hier gar keinen Grund, sich über seine Brüder zu beklagen, er hatte sie von der Tödtung abgemahnt und gerathen, ihn in die Grube zu werfen, und sie hatten diesen Rath befolgt; mit welchem Rechte kann er nun fagen: und ihr habt nicht gehört? Was er sonst etwa noch als Absicht im Hintergründe gehabt haben mochte, kommt doch hier nicht zur Sache. *) Freilich ist auch das dortige אלתי אביתם verdächtig, vgl. Urschrift S. 284. **) Interessant ist, daß 1 Mos. 26, 29 für unser דעת der Sam. רע setzt.