Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1866-01-01 · 1 (1866) · p. Seite 27

27 .אמד לאנלר .2 That ist das Wort mit großem Nachdrucke gesetzt und bedeutet: Merket auf, welche Wendung die Dinge nehmen, um mir sogleich berichten zu können. Die Bemerkung, daß דאו als Ausrufepartikel nur in späterer Zeit gebraucht wird, wenn die Anrede im Ganzen an Mehrere gerichtet wird, während die frühere Zeit auch dann ראד ungeändert läßt, ist demnach durch kein einziges hieher gehöriges Beispiel erschüttert. .אמר לאמר .2 An demselben Orte (S. 131) wird begründet, daß die zwei Verse 14. 15 in 1 Mos. Cap. 39 spätere Ausfüllung sind, und fortgefahren: ״Kleines übergehend, verweise ich nur noch auf die gewiß späte Ausdrucksweise: ותאמר לאנלר. Denn אמר, gleich unserem ״sagen", drückt eben aus, daß die Worte, welche gesprochen werden, folgen, ך$ר hingegen entspricht unserem ״reden", worauf nicht die Worte, wie sie gesprochen worden, folgen, und wenn dies dennoch geschieht, so muß ein לאמר in die Mitte treten: er redet ״sagend." Aber אמר לאמר ist eine unerträgliche überwuchernde Redensart, die sich nur die spätere Zeit gestattet, in welcher das frische Leben der Sprache verkommen ist und die die feinen schärferen Bestimmungen der Wörter verkennt." Wer ein geübtes Sprachgefühl hat, wird, hoffe ich, dieser Bemerkung seine Zustimmung nicht versagen; אמר לאמר ist verdächtig, und mag es noch so oft Vorkommen, und die Concordanz kann da eher eine Führerin zur Auffindung kritischer Ausscheidung sein als daß sie eine der Sprache widerstrebende unnütze Wiederholung zu rechtfertigen im Stande ist. Hat Geiger, so ruft nämlich Hr. Schm, aus, die unzähligen Stellen vergessen, in welchen אמר לאמר vorkommt? Und nun zählt er dieselben aus dem Pentateuche auf: 1 Mos. 31, 29. 42, 22. 43, 3. 47, 5. 2 Mos. 7, 8. 15, 1. 31, 12. 35, 4. 4 Mos. 7, 4. 15, 37. 20, 3. 26, 1. 27, 6. 31, 25. 5 Mos. 2, 2. 9, 13. ״Da ist kein Menschenmöglicher Zweifel, besiegelt er seine Worte, alle diese unzähligen Verse sind treue Zeugen, deren Zeugniß unerschütterlich ist und dahin lautet, daß es Sprachgesetz ist, אמר לאמר zu sagen." Eine ruhig prüfende Kritik jedoch läßt sich durch Anhäufung von Stellen nicht imponiren. Von vorn herein bemerkt man, daß die Tautologie die früheren Bibelleser und Uebersetzer auch schon gehindert hat, so daß der Samaritaner an fünf Stellen