Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1864-01-01 · 3 · p. Seite 214

214 Receusionen. tensammlung Coroncl's zu Berachoth, Beth Nathan (Wien 1854); sie würde ihm die Uebereinstimmung der Handschrift mit den alten Ausgaben bezeugt haben. Bei dieser Gelegenheit wird die Selbstcensur, wie sie von den Thalmudisten selbst oder von späteren Gelehrten geübt wurde, in drei Nassen getheilt. Für die erste, die euphemistische Aenderung, wird als Beispiel gewählt, daß die Mischnah Khethuboth 1, 8 sich des Ausdruckes מדברת bedient, während sie eigentlich, wie beide Gemaren erklären (babli 13 a), נבעלת darunter versteht. Doch scheint mir hier die Wahl des Ausdrucks in der Mischnah nothwendig zu sein. Diese sagt nämlich: ראות מדברת, man sah eine Frau mit Jemandem auf der Straße sprechen, d. h. sich zu einem bestimmten Zwecke verabreden; sie stellt den Zweck nicht in Abrede und sagt von dem Manne aus, er sei ans anerkannt guter Familie, es fragt sich nun, ob man ihr glauben soll, so daß sie dadurch nicht das Recht verliert, selbst einen Priester zu heirathen, oder ob sie im Verdachte steht, mit Jemandem Umgang gepflogen zu haben, durch den sie dieses Recht einbüßt. Der Act wird hier vorausgesetzt, auch von dem Weibe eingcstanden, aber daß man denselben gesehen und gar auf offener Straße, will doch sicherlich die M. nicht sagen. Das מספר nimmt die Gcmara Nedarim 20 b offenbar in dem einfachen Sinne: sich unterhalten, freilich von dem Kosen der Ehegatten, denn gerade auf dem wirklichen Sprechen beruht der ganze Gegensatz, welchen sie zwischen zwei Aussprüchen findet. Und wenn Berachoth 3 b in Einklang gesetzt wird mit Ned. a. a. £>., beide als von Elieser herrührend, so tritt gerade ein Widerspruch auf, da an jener Stelle die Unterhaltung als Ln der dritten Nachtwache Statt findend bezeichnet, in dieser ausdrücklich von Elieser gesagt wird, er habe es nur um Mitternacht gethan. Für die zweite Claffe, die Pietät, führt Hr. L. die Stelle Baba mezia 75 b an, welche die Wucherer sagen läßt: משח הכם ותורתו אמת, während es offenbar mit Thoßistha und Jernsch. heißen soll: טפש ות' פלסטר '»*). Was hier weiter von ״Antigonus, dem Lehrer des Zadok und des Boöthus (l. Boethus)" gesagt wird, klingt etwas antcdiluvianisch. *) Warum Hr. L. שקר statt des ausdrucksvollen פ&סטר setzt, weiß ich nicht. Ebenso unrichtig ist, wenn Hr. L. sagt, die Thoßistha sei ״mit allen ihren urwüchsigen Ausdrücken auf uns gekommen;" sie hat vielmehr viele Aenderungen nach der babyl. Gemara erfahren. Eher könnte man Dies von Mechiltha und Sifre sagen.