Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1864-01-01 · 3 · p. Seite 179

Eine bibelkritksche Studie. 179 Blasefeste am ersten des siebenten Monats (dem später« Neujahr) die Zubereitung der Speisen gestattet ist; so heißt es eben Exod. 12, 16 ausdrücklich:אך אשר יאכל לכל נפש וגו׳, und deßhalb ist Lcv. 23, 3 beim Sabbathe und V. 28, 30, 31 wie Num. 29, 7 beim Versöhnungstage zwar כל מלאכה untersagt, hingegen für die übrigen Festzeiten Lev. 23, 7. 8. 21. 25. 35. 36 und Num. 28, 18. 25. 26. 29, 1. 12. 35 nur כל מלאכת עבדה, jede D icnstarbeit, um damit die zur Herstellung der Speisen nothwendige Arbeit auszunehmen und zu gestatten. An unserer Stelle ist jedoch für den siebenten ׳Tag des im Frühlingsmonde zu feiernden Festes der ungesäuerten Brode alle Arbeit untersagt, und Dies offenbart für die unbefangene Kritik wieder den ganz eigenthümlichen Standpunkt, welchen der Deuteronomiker in Beziehung auf die Feste einnimmt. Ln welchen er sich an die doppelte, ziemlich gleichlautende Vorschrift in Exod. 23, 15—17. 34, 18—23 anschließt. Der Deuteronomikcr nämlich kennt, gleich den zwei genannten Referenten im Exodus, nicht das Fest am ersten des siebenten Monats und nicht den Versöhnungstag am zehnten desselben, aber auch für die anderen Feste weicht er mit denselben in den Zeitbestimmungen ab, oder richtiger, er knüpft sie nicht an bestimmte Tage. Das Herbstfest, dessen achter Tag auch ihm unbekannt ist, knüpft er wie die Referenten im Exod. lediglich an das Einsammeln der Frucht, ohne Monat und Tag festzusetzen; allein schon kennt er den Namen: Hüttenfest, der im Exod. nicht vorkommt. Das Fest der Frühernte bezeichnet Exod. 23, 16 einfach als solches חג׳ הקציר במרי מעשיר, Exod. 34, 22 neben dem □במרי קציר המי noch als חג שבעת als ein Sieben- oder Wochenscst. So nennt es auch der Deuteronomiker 16, 10, weiß aber Nichts von Frühernte Und giebt als Zeitbestimmnng an, daß sieben Wochen gezählt werden sollen von dem Tage an, da die Sichel an die Saat gelegt werde, und man dürfte aus seinen Worten schließen, daß er volle sieben Crntewochen annimmt und sie auch durchgchends als eine zusammenhängende Festzeit betrachtet. Dies führt Levit. 23, 10—22 nur weiter aus und zeichnet den ersten und den fünfzigsten Tag der Ernte mehr aus, nennt die Mehlgabe des fünfzigsten Tages Frühfrucht und die des ersten Tages den Anfang der Ernte. Die Vorschrift Ln Numeri, welche besonders die Festopfer im Auge hat, nennt dieses Fest wieder den Tag der Frühernte 26 ,28 ,יום הכמרים, und setzt dazu בשבעתיכם, ohne diese Wochen weiter zu erklären; diese Voraussetzung weist auf die Bekanntschaft Vierteljahresschrist. III. 3. 1Z