Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1864-01-01 · 1-2 · p. Seite 81

II. Zur Geschichte der Maßorah. 8t ivie es in Schabbath heißt. Sogar wird im Namen eines damaligen Lehrers, Simon's b. Gamaliel, mitgetheilt, einst werde dieser .Abschnitt wieder an seine rechte Stelle hingesetzt werden ( ער״זיררה פרשה׳ וו שתיעקר מבאן ותיכתב במקומה, Schabbath a. a. O.), und diese rechte Stelle wird ihm von einem spätem Thalmudisten bei der Beschreibung des Zugs der Fähnlein in Cap. 2, und zwar wohl zunächst sich, an den Zug der Leviten mit dem Stistszelte V. 17 anlehnend, angewiesen. Daß man über die richtige Stellung dieser Verse ein Bedenken hatte, beweist auch der Umstand, daß sie in der Septuaginta vor V. 34 stehn. Allein auch diese Klammern wllrden ebenso wie die früher besprochenen Punkte über den Buchstaben bald nicht mehr als Zeichen für irgend ein vernünftiges Bedenken betrachtet, man hielt eine solche Erklärung vielmehr als unpassend (לא מן השב הוא זה) und man wollte darin die Andeutung finden, daß dieser aus zwei Versen bestehendeMbschnitt ein besonderes mosaisches Buch bilde, und so, indem bet vorangehende Th eil von Numeri zum für sich bestehenden Buche werde und ebenso der darauf folgende, die Sammlung der mosaischen Schriften statt einer fünfgliedrigen, eines Pentateuchs, zur siebengliedrigen, einem Heptateuch, werde* **))! Diese Ansicht wird in unsern Ausgaben dem Rabbi, d. h. R. Juda dem Mischnah-Redacteur, beigelegt, richtiger jedoch scheint es"), daß auch hier Joße cs ist, der die Deutung des ungewöhnlichen Schreiber- Zeichens unternimmt, und wirklich findet sich ihm der Satz zugeschrieben von 'Asariah de' Rossi in Mazref la-Kheßef (II. 6. 3, ed. Filipowski S. 37). Dieselben Zeichen in einenr Psalme, nämlich 107, kennt gleichfalls eine Baraitba Rosch ha-Schanah 17 b, sie bedient sich desselben Ausdrucks עש־ להן סימניות, und der Zusatz: ״ כאכין ורקין שבתורהwie das אף nnd רק (das ״mir״) in der Schrift" bedeutet wohl nichts Anderes, als daß hier eine Stelle eingeschoben sei, und zwar scheint es, daß man die Stelle von den Meerfahrern V. 23—31 als nicht hierher gehörig betrachtete, sondem vor V. 40 gesetzt wissen wollte. Deshalb hat auch vielleicht *) מפני שהוא ספר בעצמו Sifre, ober אלא מפני שספר חשוב הוא בפני עצמו in Schabbath, so daß an letzterer St. und in späteren Midraschim wirklich von ספרי חורה " gesprochen wird. **) Es ist schon unwahrscheinlich, daß Rabbi mit solcher Entschiedenheit seinem Vater Simon b. Gamaliel entgegen treten sollte. Vierteljahresschrist. III. I. 2. 6