Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 3-4 (1863) · p. Seite 295

Christliche Gelehrsamkeit und Judenthum. 295 er sucht sich im Gange seines Werkes, wenn auch ebenso beliebig mit diesen wie mit anderen Quellen verfahrend und ungenügend davon unterrichtet, die jüdischen Richtungen seinem Zwecke gemäß zurechtzulegen. Er sieht doch wenigstens ein que le nom de ״sadduc6enu (sadoki), designa d’abord simplement un membre de la famille saeerdotale de Sadok (p. 216 f.), fügt aber bald hinzu, qu’il etait devenu synonyme de ״materialistea et d' ״epicurien“. Mit derselben Mischung von Wahrem und Falschen: sagt er früher: Opposes aux pharisiens, zelateurs laiques tres-exalt6s, les prötres etaient tous des sadduceens, e’est-ä-dire des membres de eette aristocratie incredule qui s'6tait formee autour du temple, vivait de Fautel, mais en voyait la vanite. Auch über die ״Boethusim" nimmt er die oben S. 35 f. gegebenen Nachweisungen stillschweigend auf und sagt (p. 217 note 2): Je pense que les ״H6rodiens" de l’Evangile sont les Boethusim. Auch anderswo (p. 348) sagt er: ces politiques qu’on nommaifc ״Herodiens“ (probablement des Boethusim). Das erscheint Ewald (in der Recension des Werkes in den G. g. A.) neu, und er bestreitet cs; hätte er die Quelle des Herrn Renan gekannt, so würde er die Ansicht nicht neu, aber auch deren Begründung gefunden haben. Auch in Beurtherlung der Pharisäer schwankt Herr R. zwischen der rich- Ligen Erkenntniß und dem hergebrachten Vorurtheile. Wir haben schon gehört, daß er sie in dieser Mischung zelateurs laiques trfcsexalt6s nennt. Auch früher heißt es: L’institution des synagogues avait donn6 & Finterpr&te de la Loi, au docteur, une grande superiorite sur le pretre . . . 118 (les pretres) etaient primes par Forateur de la synagogue, le casuiste, le sofer 011 scribe, tout lai'que qu’etait ce dernier. Les hommes cel&bres du Talmud ne sont pas de pr&tres; ee sont des savans selon les idees du temps. Dennoch ist sein Urtheil über den Pharisäismus hart und ungerecht, und je weiter er in der Geschichte kommt, je mehr er das Bedürfniß fühlt, seinen des Wunderbaren entkleideten, ja in sich schwankenden und unklaren Stifter des Christenthums zum Halbgotte zu erheben, um so tiefer sucht er das Judenthum hinabzudrücken, und von S. 325 an steigert er sich mehr und mehr zu einem wahren Fanatismus gegen Juden und Judenthum, namentlich auch gegen die Pharisäer, les vrais.juifs,' le nerf et la force du judaisme (p, 327).