Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 3-4 (1863) · p. Seite 249

UI. Ueber den erste» Vers der Genesis. 249 die Worte 43, 7: יוצר אור ובורא חשך עשה שלום ובורא רע אני ה' עשה כל אלה, welche'— völlig im Sinne der ersten Schöpfungsgeschichte — gegen den persischen Dualismus gerichtet sind. Die betreffenden Zeitwörter (zweimal ברא und עשה, einmal יצר) sind hier so entschieden betont und einander entgegengestellt, daß man sich von jeher zu einer genaueren Erklärung ihrer Bedeutung aufgefordert fühlte. In dem Verse entsprechen sich אור und השך ,שלום und רע, auf welches letztere der ganze Satz hinzielt. Da dieses am Schluffe stehen sollte, war es um so passender, mit dem Lichte zu beginnen, welches ja auch in der Genesis als erstes Tagewerk erscheint. Von demselben wird nicht ברא gebraucht, welches auch Gen. 1, 3—5 nicht vorkommt, sondern das beinahe gleichbedeutende (in der zweiten Schöpfungsgeschichte statt ברא bei dem Menschen und den Thieren stehende) Wort יצר. Das Licht wird, zugleich mit Rücksicht auf die tägliche Erscheinung desselben, als eine Bildung aus der Finsterniß betrachtet, weil es sich ohne diese nicht denken läßt, während für das, dem אור entsprechende שלום gerade das bei den Tagewerken vorherrschende ,עשר (hier wieder — ausbilden, an ordnen; dann aber in עשה כל אלר zusammenfassend machen, schaffen) bezeichnend ist. Mit merkwürdiger Konsequenz wird aber gesagt, daß Gott die Finsterniß geschaffen hat, was sich nur mit der Annahme erklären läßt, daß וחשך על פני הרום ebenfalls als Folge der ersten Schöpfung betrachtet wird. Indem sich aber hieraus das parallele ובורא רע ergiebt, wird der Glaube an ein böses Princip um so entschiedener bestritten. — In ähnlicher Weise lehnt sich 40, 26 (בורא השמים ונוטיהם רקע הארץ וצאצאיה) 5 ,42 ,(מי ברא אלה 24 ,44 ,(נותן נשמה וגו׳ und besonders 45, 12 an den Sprachgebrauch der ersten Schöpfungsgeschichte an. Das בורא קצות הארץ (40, 28) bezeichnet ״die Erde in ihrem ganzen Umfange", wie Knobel richtig erklärt, und erinnert (ebenfalls mit Bezug auf Gen. 1,1) mehr an den ganzen Stoff derselben. Eine absichtliche Wahl der betreffenden Wörter zeigt sich auch 45, 18: NT1D כי כה?אמר ד׳ רהשמיבם הוא האלהיבם יוצר הארץ ועשה הוא כוננה לא תהו בראה לשבת יצרה אני ד' ואין עור, Zunächst werden, nach der Reihenfolge von Gen. 1, 1, Himmel und Erde einander gegenüber gestellt und ist dabei vom Himmel das ברא des ersten Schöpfungsberichts gebraucht, von der Erde aber das יצר des zweiten, neben עשה und pD (besonders auch, weil auf die Ausbildung der Erde als Wohnsitz hingezielt wird), dann aber, bei der Erde verweilend, das ברא aus