Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 3-4 (1863) · p. Seite 248

L48 111. Hebet bett ersten Vers der Genesis. Bildens auszudrückeu. So 43, 7*), wo cs — gewiß nicht ohne absichtliche Wahl der Wörter — heißt: בראתיל ■ יצרתיל אף עשיתיו Von ברא, dem charakteristischen Worte der ersten Schöpfungsgeschichte ausgehend, stellt der Prophet sogleich יצר daneben, welches nur Ln der zweiten Schöpfungsgeschichte vorkommt, so daß beide Wörter (ohne Copula) beinahe als gleichbedeutend gebraucht werden, aber doch ברא mehr das ursprüngliche Schaffen bezeichnet, während יצר zugleich dem Ausbilden (תקל[ עשה) entspricht (vgl. auch 43, 1), welcher Begriff durch אף עשיתיו nachdrücklich hinzugefügt wird. Hieraus läßt sich bereits schließen, daß der Prophet beide Schöpfungsgeschichten als ein Ganzes betrachtet, so daß 1, 1 auch auf den zweiten Bericht bezogen wird, wo ברא nicht vorkommt und über- Haupt von der ersten Schöpfung des Himmels und der Erde nichts gesagt ist. Aus dieser Auffassung ergab sich aber auch der Gebrauch der synonymen Zeitwörter, der sich hier und an andern Stellen zeigt. Wie beide Berichte zwar ein Ganzes bilden, aber dennoch so wesentlich von einander abweichen, wird auch die verschiedene Bedeutung der charakteristischen Wörter Ln Einen Grundbegriff zusammengefaßt und doch wieder in ihrer Besonderheit festgehalten. Obwohl das göttliche Schaffen, wie cs sich auch äußern möge, im Grunde eines und dasselbe ist, mußte doch, besonders wenn בראשית absolut gefaßt wurde, die Bedeutung des Wortes ברא scharf hervortreten. Eine gewisse Reflexion über den Begriff des göttlichen Schaffens war hierbei schon an und für sich unumgänglich, zumal da der Prophet die Lehre von der Einheit Gottes überall principiell hervorhebt. In der That findet sich bei demselben auch die deutliche Spur einer förmlichen Auslegung der Stelle Gen. 1, 1—3, und zwar ganz in derselben Weise, wie sie in der thalmudischen Zeit gegeben wurde. Es sind dies *) Das. V. 2? findet sich auch eine deutliche Beziehung auf die erste Sünde. Mit אביך הראשון חטא ist gewiß Adam gemeint. ט^שיך bezeichnet, ganz in der Weise des Midrasch, die frommen Männer der Vorzeit, welche für Israel Fürbitte einlegen, aber (wie Mose und Aaron) selbst nicht ohne Fehler waren. Der starke Ausdruck פשעו בי famt nicht auffallen, da der Prophet solche scharfe Worte liebt. — 51, 3 wird die Erzählung vom Garten Eden als bekannt vorausgesetzt, und zwar heißt es dort בערן ohne ן), was sich — außer den betreffenden Stellen der Genesis — nur noch bei Ezechiel findet. — Ebenso wird 54, 9. 10 die Sintfluth und der Bund Gottes mit Noah erwähnt. Vgl. auch 51, 2.