Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 3-4 (1863) · p. Seite 247

in. Ueber den ersten Vers der Genefis. 247 אחרית, welches bekanntlich ebenfalls absolut gebraucht wird (Jer. 29, 11. Ps. 37, 37. Spr. 23, 18; 24, 10. 14). Ebenso fteht das mehr adverbiale אחור in den Stellen Jer. 41, 23; 42, 23 beinahe in der Bedeutung von ״Zukunft". Mit der Präposition כץ verbunden, neigt sich in der spätcrn Sprache sogar ראש zur abstractcn Bedeutung (Jes. 40, 21; 41, 4. 26; 48, 16. Spr. 8, 23. Koh. 3, 11). Daß ראשית in der absoluten Bedeutung: ״Anfang" steht, kann demnach um so weniger auffallen, da die Sprache des ganzen Abschnitts eine gewisse Abstraction zeigt, wie ממשלת ,כדמותנו und נפש היח i« der Bedeutung: ״lebendes Wesen". Der Gebrauch des Wortes ohne bestimmenden Genitiv ist durch die von den Erklärern angeführten Stellen Lev. 2, 12 קרבן ראשית, Deut. 33, 21 וירא ראשית לו, besonders aber durch ר «ראשית אתרית»» Jes. 46,10 hinlänglich gesichert. Daß letztere Stelle den entscheidenden Beweis liefert, ist bisher übersehen worden. Man muß nämlich beachten, daß der Prophet, der Israel als die geschichtliche Schöpfung Gottes betrachtet, sich mit Vorliebe der Sprache beider Schöpfungsgeschichten bedient und die verschiedenen Wörter, mit denen dieselben das Hervorbringen bezeichnen, absichtlich zusammenstettt, um den vollen Begriff des Schaffens und wo ארכו vorhergeht (Ew. § 299 c.). In solchen Fällen kann sogar אד vorgesetzt werden, als stehe das Wort mit dem Artikel oder dem bestimmenden Genitiv, wie 2. S. 18,18 את מצבת und das. 24, 6 את כנף für כנף המעיל V. 5 (Ew. das. c. d.). — Ein instructives Beispiel für die Weglassung des Artikels (bei ב) ist auch במסה Deut. 9, 22 u. 33, 8. An beiden Stellen ist aus dem Zusammenhänge ersichtlich, daß das Wort als Eigenname zu verstehen ist, während 6, 16 במסה punktirt werden mußte. Wenn Num. 4, 16 בקדש (sonst überall mit dem Artikel) gelesen wird, so soll dadurch vielleicht dem Worte eine allgemeinere Bedeutung gegeben werden; doch läßt sich diese auffallende Punctation auch damit erklären, daß der bestimmte Sinn sich von selbst ergiebt und daß dieselbe zugleich wegen der Gleichmäßigkeit mit dem folgenden בכליו gewählt ist. — Die Vergleichung des בראשית mit בראשנה ist nicht zutreffend. Das Fem. ראשנה hat adverbiale Bedeutung (— zuerst); wird das Wort mit der Präposition verbunden, so steht es mit dem Artikel, weil es den Sinn hat: im Ersten (in dem, was zuerst war), ähnlich wie מעמ den Artikel annimmt (Ew. 299 6.).