Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 3-4 (1863) · p. Seite 244

244 ui. Ueber den ersten Vers der Genesis. wunderbaren Schaffen Gottes gebraucht wird und an einigen Stellen auf ein Neues hinweist, das damit ins Dasein tritt. So Nmn. 16, 30 'ואם בריאה יברא ד. Jer. 31,22 כי ברא ד׳ חדשה בארץ. Jcs. 57, 19 'כי הנני בורא שמים הרשים וגו• Ps. 51,12 לב טהור ברא לי אלהים, näher bestimmt durch das parallele ׳הרש Ps. 104, 30;תשלה תהך יבראו, ebenfalls parallel mit הרש (vgl. Hupfeld zu beiden Stellen). Bezeichnend ist auch Exod. 34, 10 .נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל המים Die älteste Stelle bei den Propheten ist die oben angeführte Amos 4, 3 יוצר הרים וברא רוח, wo das Wort zwar nicht vom erstell Schaffen, aber doch — neben יצר — von den Wundern der wirklichen Schöpfung gebraucht wird (vgl. 5, 8. 9, 6) und zwar von dem unsichtbaren Winde, während יצר für die als Gebilde hervortretenden Berge bezeichnend ist. Vgl. auch Jes. 4, 5?) *) Nach Ew. (§ 126 a) hat sich die Bedeutung des Wortes ברא im Kal erst rückwärts als eine neue einfache Bedeutung vom Piel ברא gebildet, indem dieses ״das menschliche, also mühevolle, langsame Bilden bezeichnet" und dagegen ״in Kal zurücktritt, um das einfachste und leichteste, also göttliche Schaffen zu bezeichnen". Es fragt sich aber, ob nicht umgekehrt, nachdem ברא im Kal die jetzige Bedeutung angenommen hatte, das Piel für das menschliche Bilden gebraucht oder wenigstens von den Punctatoren sestgestellt wurde, so daß die unzweifelhaft alte Stelle Jos. 17, 15 (vgl. V. 18) ursprünglich ובראה lautete. Wirklich hat A. Esra (zu Gen. 1, 1) in der Stelle 2) ולא ברה אתם לחם. Sam. 12, 17) gegen die Masora ברא gelesen und ebenso Parchon, der den Vers unter ברא anführt und das Wort auch mit א schreibt (eine Abweichung von dem mas. Texte, die dem Herausgeber entgangen ist). Daß man ברא und ברה nicht strenge geschieden hat, beweist das Hiphil 1) להבריאכם. Sam. 2, 29), wie das vom Kal abgeleitete בריא. Die betreffenden Worte A. E.'s sind durch eine Correctur der Abschreiber, welche den Vers 2. S. 12, 17 nach unserem Texte anführen zu müssen glaubten (ברה), ganz unverständlich geworden, und um dieses einigermaßen zu verdecken, hat man noch eine weitere Aenderung vorgenommen. Die Worte: כי הוא מהמין הכבד הנוסף ואם היה באלף היה כמו להבריאכם, wie sie sich in unseren Ausgaben finden, geben nämlich keinen rechten Sinn, weil sie durch die entstellende Correctur auf להברוה bezogen wurden, während sie sich aus ברה) ברא) in der zweiten Bedeutung beziehen. Nach einer sehr werthvollen Wiener Handschrift, die ich s. Z. sorgfältig verglichen habe (sie giebt besonders auch wichtige Aufschlüsse über die s. g. zweite Recension der Comm. zur Gen. u. Exod., worüber ich bei anderer Gelegenheit berichten