Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 2 (1863) · p. Seite 143

143 Pinsler: Das bab.-hebr. Punctationssystem. Noch erheblicher ist natürlich die Abweichung, wenn das Wort dadurch einen ganz anderen Sinn erhält. Daß wir nun über derartige Abweichungen, welche in unfern Liste oft bis zur Unkenntlichlichkeit entstellt sind, durch Hrn. P. genauer belehrt werden, ist sehr verdienstlich, es hat oft sogar für die Exegese, jedenfalls für die Geschichte der Textauffassung großen Werth. Es ist daher sehr schade, daß uns Hr. P. die erweiterte und berichtigte Liste blos für die drei großen und zwölf kleinen Propheten giebt, weil er sie da durch den babyl. Codex controliren konnte; auch für die historischen Bücher und die Hagiographen giebt die Liste vom Jahre 1010 sicher Ausbeute, wenn auch ihre Aussagen mit keinem babyl. Codex verglichen werden können. Aus dem Gebotenen hebe ich beispielsweise hervor, daß, wie wir S. 131 erfahren, die Babylonier Jes. 31, 8 לא מפני (st. לו) entweder lesen oder doch als Khethib haben, eine LA., die der Zusammenhang empfiehlt, von 70 und Hieronymus (daher auch Vulgata) wiedergegeben wird, während Thargum und Syrer bei לו bleiben, daß sie ferner (S. 127) Jer. 33, 3 mit Nun lesen, was bereits Urschrift S. 482 besprochen ist. Das Keri אהגה in der ersten Person, welches die Babylonier Jer. 48, 31 aufnehmen (das.), verträgt sich offenbar am Besten mit dem Kontexte, dennoch giebt es kein Uebersetzer wieder, vielmehr geben die Versionen -- mit Ausnahme von Symmachus in der syrischen Hexapla und ihm folgend die Vulgata — auch die vorhergehenden איליל und אזעק nicht in der ersten Person, sondern die 70 setzen Alles in Imperativ Plural, Tharg. und Syrer in 3. P. Pl., während die Vulg. vollständig unserm Texte folgt und יהגה mit Part. Plur. wiedergiebt. Wie es scheint, nahm man daran Anstoß, daß der Prophet Moab so beklage, und änderte nach Jes. 16, 7. Ueber אגדע mit Daleth, Ezech. 5, 11 (S. 4 und 128), ist bereits Urschrift S. 482 gesprochen und dort zugleich darauf hingewiesen, daß wahrscheinlich die Babylonier Nicht. 21, 6 umgekehrt ונגרע mit Resch lesen. Ueber כנפה, das die Babylonier Ezech. 16, 13 st. כפנה lesen (S. 129), giebt bereits Parchon unter כפן das Nähere; עת st. עד haben Ezech. 22, 4 (das.) sämmtliche alte Uebersetzer. Ueber den tieferen Grund des vollen איל mit Jod, Ezech. 31, 11 (S. 130), weil man einen irdischen Mächtigen nicht mit dem Namen Gottes bezeichnen wollte, ist schon Urschrift S. 293 f. gesprochen, kurz vorher dort auch auf die ähnliche babyl. LA. באר אילים Jes. 15, 8 für ״Götterbrunnen" gleichfalls mit Jod aus demselben Grunde hingewiesen, und