Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 2 (1863) · p. Seite 121

in. Zur Geschichte der VersöhNMgSftier. 121 diese Zeit heißt aber nicht mehr oder noch nicht צאת השנה. Von andern Festen in der Herbstzeit schweigt auch der Deuteronomist. Jgnorirt er sie blos? Schwerlich; aber selbst dieses angenommen, so kann doch mit Recht daraus geschlossen werden, daß sie ihm nicht so wichtig geschienen haben, daß namentlich das Versöhnungsfest keine so tiefen religiösen Gedanken rcpräsentirt habe, wie in der Zeit seiner vollen Entwickelung. Dieser vollen Entwickelung in gesetzlicher wie dogmatischer Beziehnng begegnen wir mm im Leviticus und in Numeri, in jenen Thcilen des Pentateuch, welche für die Priestersunctionen und den Opfercultus so ausführliche, so specialisirte Bestimmungen enthalten, daß der enge Zusammenhang mit einer ausgebildeten Priesterhierarchie unverkennbar ist. Man wird jedenfalls mit Fug behaupten dürfen, daß diese Gesetze erst zu einer Zeit ins Leben getreten sein können, in welcher es eine solche Priesterhierarchie gab. Auch die Bestimmungen über die Versöhnungsfeier zeigen darauf hin. Ihr ist vor Allem das Capitel 16 im Levit. gewidmet, ein gar unnatürliches und merkwürdiges Capitel. Der Eingang (V. 1) bringt es in Verbindung mit der Einweihung der Stiftshütte, welche (Exodus 40, 2) auf den Nisan verlegt ist. Der ganze längere erste Theil des Capitels, bis V. 29, redet von einer Tempelfeier, einer Sühneseier, welche Aharon vornehmen soll; das Wann? und bei welcher Gelegenheit? ist verschwiegen, und der Charakter der Feier ist wiederholt bezeichnet: ״Aharon soll versöhnen das Heiligthum wegen der Unreinheiten der Kinder Israels und wegen ihrer Missethatcn in allen ihren Sünden" (V. 16). Der allgemeine Charakter der Feier ist damit genügend angegeben; daß es aber eine jährlich wiederkehrende Feier und zwar eine solche sein soll, an welcher sich das ganze Volk zu bethciligen hat, daß diese Feier auf den 10. Tischri fällt und die höchste Feier שבת שבתון sein soll — das besagt dieser ganze Theil des Kapitels nicht. Erst von V. 29 an kommen diese Bestimmungen vor, mit dem Hinzufügen am Schlüsse, daß auch in aller Zukunft der Priester, welcher an Aharon's Stelle tritt, die oben beschriebene Sühnefeier des Tempels vornehmen soll (V. 32 ff.), was an die Stelle im Exodus 30, 10 erinnert. Die Vermuthnng liegt nahe, daß dieser Theil des Kapitels mit dem ersten nur lose zusammenhängt. Er ist ganz im Sinne und Geiste des Cap. 23 im Levit., nur daß er noch nicht, wie in diesem, den Beginn des Festes vom Abend des neunten an betont.