Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 4 (1862) · p. Seite 312

312 Steinschneider. Eldad ist ursprünglich ein interessantes Stück Culturgeschichte gewesen, zuletzt ein nicht minder curioses Stück Literaturgeschichte und Kritik geworden, wie schon der Umstand beweist, daß ich vor zehn Jahren die Entstehung dieses Schriftchens apologetischen Tendenzen zuschrieb 15), Jcllinek (Bet Ham. II S. XXIX) antikaräischeu, während Pinsker Eldad zum Karäcr machtwas nun Schorr wieder auf den alten Standpunkt zurückführt! — Interessant ist es, daß sonst verständige und auf ihrem Gebiete kritische Männer, wie Chananel und der Verfasser unsrer Abhandlung, sich der Macht des geschriebenen Wortes nicht erwehren konnten, obwohl sie den Mangel eigentlicher Autorität und sogar den offenbaren Widerspruch mit den traditionellen Autoritäten wohl fühlten. Wenn Ehananel si ch die Mühe nahm, die angeblichen Lehren der Stämme zn verzeichnen, wie sie Eldad in Kairowan vorbrachte, so hat wohl er auch schon die hebräischen Etymologien der Kunstwörter HLnzugesügtH). Unser Auor gebraucht von Eldad's Mittheilungen die technischen Ausdrücke נקל und רוי, welche eine Tradition bezeichnen. 3. Ucber und von Hai und Nissim (b. Jakob aus Kairowan) bietet unser Werk einige nicht uninteressante Mittheilungen. Ich nehme diese beiden deswegen zusammen, weil cs möglich ist, daß mehr oder weniger von dem, was Hai betrifft, aus den Cotlectaneen des Nissim stammt, welcher eben nur als nächste zweimal Duelle genannt nm*b18). 15) Jüd. HL S. 390 § 10. 16) 'ליקוטי ק S. ק״ח und ohne ihn zu nennen, Grätz V, 522; die angebliche Tradition von Josua hat schon Rapoport (כ״ח V, 204) mit ähnlichen Tendenzen bei Samaritanern und Muhammedanern in Verbindüng gebracht. 17) Anhang II, 6. Im ersten Satz (wenn nicht eine Negation ausge-- lassen ist) scheint ausgedrückt zu sein, daß nur die von Chananel erläuterten Wörter ihrer Etymologie nach bekannt seien, weil die Kenntniß der Sprache mangle; den Schlußsatz habe ich leider nicht vollständig copirt und weiß nicht, ob der Verst sich selbst die Erläuterung zuschreibt. 18) Bl. 38b liest man (nach einer Durchzeichnung, die ich früher aus Oxford erhielt): והדא נץ קול אדונינו ה אי י גאון פי תפסיד הדח אלברייתא אלתי הי ניעולי ביצים וביצים מוזרות וטלבת אי״צא אידך אללה תפסיד חדה אלבראניה [= ברייתא] גיעולי ביצים מותרות ביצים מוזרות הנפש היפה