Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 4 (1862) · p. Seite 299

Miss. Ortho-orke im Protest. 299 sollen. Sie bestätigen nur das Urtheil über den Standpunkt D. b. A.'s, der im Grunde durch die Auszüge Pinsker's schon hinlänglich klar war. Der Fortsetzung der Arbeit sehen wir mit rechter Begierde entgegen. Den 9. September. 4. Die wissenschaftliche Orthodoxie im Protestantismus. Wo man gewissenhafter Forschung und einer redlichen Aussprache über deren Resultate begegnet, fühlt man sich erquickt, sollte man auch nicht mit letzteren in allen Punkten übereinstimmcn können. Der Drang nach Wahrheit, die Redlichkeit, sie allein aufzusuchen und was man als solche gefunden, ohne Scheu auszusprechen, ja deren Verkündung als heilige Gewissenspflicht anzuerkennen, sind ein so tief sittliches Moment, daß es den Männern, welche, von ihm bewältigt, sowohl äußerliche Rücksichten als vorgefaßte subjective Urtheile fallen lassen, die Achtung jedes sittlichen gebildeten Menschen sichern muß. Wenn nun gar eine Richtung, die an den äußersten Consequenzen hergebrachter Meinungen festzuhalten sich verpflichtet fühlt, dennoch das Auge vor den von anderer Seite unternommenen Forschungen nicht verschließt, offen und unzweideutig einen Theil ihrer Ergebnisse anerkennt: so ist Dies ein höchst erfreuliches Zeugniß für die unwiderstehliche Gewalt der Wissenschaft, zugleich aber auch für die achtungswerthe Persönlichkeit solcher Männer. Ein solches Beispiel liefert neuerdings Hr. Di׳. K a h n i s. Mir liegen die dieser Bedeutung kommt, und was die Form ינאץ!, er war unwillig, mit diesem Stamme zu thun hat. Offenbar heißt es im Orig. אלזהר mit Resch, das Blühen, wie auch Ali b. Suleiman in seinem Namen bei Pinsker (Lick. S. קפז) hat, und וינאץ ist zu -punctiren aus Koh. 12, 5. — lieber die Stelle, wo D. b. A. die Sekte der קרעיה von Iochanan b. Kareach ableiten will (S. 380 A.), bemerkt Pinsker (a. a. O. S. קסו) schon das Richtige. Ueber die Erklärung iS. 399) von 2) בא בשכרו Mos. 22, 15), er kommt um seinen Lohn, was er im Namen einiger Erklärer anführt, in Verbindung mit ובאו (Koh. 8, 1), vgl. Aben-Esra zu letzterer Stelle, besonders auch meine ״Urschrift^ S. 192.