Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 4 (1862) · p. Seite 295

Alte jüdische Lerikographe n. 295 lich daß nach den letzteren in Zach. 14, 2 die Worte ביום ההוא ganz fehlen. Nun wir es durch B. B. wissen, verstehen wir auch die in unserer Variantenliste höchst corrupt gemachte Mittheilung? indem sie jedenfalls bestätigt, daß in diesem V. die Mad. von den Maarb. differircn, nur daß nach dem gedruckten Maßorah-Texte scheint, die Differenz bestehe darin, daß die Mad. ורגליו mit Waw am Anfänge läsen, was sinnlos wäre. Nun bemerken wir auch, daß die syr. Uebersetzung gleichfalls die beiden Worte zurückläßt, also mit den Mad. übcreinstimmt. Auffallend ist freilich, daß das Thargum, welches in der Regel die LA. der Mad. wiedergiebt, hier die beiden Worte vor sich gehabt zu haben scheint und sie mit בעדנא ההוא wiedergiebt (wie auch Kimchi das Th arg. anführt). Auch der Odessaer Codex hat — soweit Pinner's Mittheilung der Varianten zuverlässig ist —, während er gleichfalls sonst die LA. der Mad. wiedergiebt, hier keine Abweichung von unserm Texte. — Wir erhalten hier ferner durch B. B. die sehr beachtenswerthe Mittheilung, wie Saadias — freilich ganz in Uebereinstimmung mit seinem überstrengen Jnspirationsbegriffe (vgl. mein: Moses ben Maimon S. 2 und 32 ff.) — mit einer bis zur äußersten Gränze getriebenen Aengstlichkeit die Unantastbarkeit des bibl. Buchstaben wahrt, so daß er selbst Varianten nicht als solche, sondern als die Wiedergabe einer in doppelter Weise vor sich gegangenen Offenbarung betrachtet. Und zwar thut er das nicht blos in Betreff des doppelten und mit starken Abweichungen versehenen Dekaloges. In Beziehung auf diesen scheint er nur der Andeutung zu folgen, welche bereits die Mechiltha giebt mit dem bekannten Spruche: בור ושמור בדבור אהד נאמרו,, es seien die abweichenden Ausdrücke, wie sie in dem ersten und dem zweiten Dekaloge Vorkommen, z. B. das im ersten das Sabbathgesetz einleitende Wort ובור und das im zweiten an dessen Stelle stehende שמור gleichzeitig von Gott gesprochen worden, weshalb, da die Schrift nicht das nur Gott mögliche gleichzeitige Aussprechen zweier verschiedenen Worte wiedergcben könne, der Doppelausdruck auf zwei verschiedene Stellen verthcilt worden. Saad. nun dehnt Dies auf alle mit Varianten wiederholten Stellen in der H. S., ja sogar auf die Varianten der Mad. und Maarb. aus. B. B. hingegen nimmt bei dem Dekaloge an, daß die Form, wie er sich im Deuter, besindet, nicht von Gott bei der Offenbarung am Sinai gesprochen, wohl aber in die zweiten Tafeln so eingegraben worden. Andere Varianten, also wohl auch die in den zwei Male Vorkommen- 20*