Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 3 (1862) · p. Seite 180

180 11. Die Sethitentafel wollen. Eine dritte ganz abweichende Erklärung der Stelle kennt auch bereits Hieronymus, die er aber bestreitet, während sie von der späteren Tradition in Gemara und Midrasch, auch von den Samaritancrn ausgenommen und in spätaggadischer Weise ausgeführt und gestützt wird. Die 120 Jahre sollen nämlich gar nicht mit dem Geschlcchte der Fluth in Verbindung stehen, sondern ein Verhängniß für die spätere Zeit sein, daß die Menschen von nun an das Lebensalter von 120 Jahren nicht überschreiten sollen. Da Dies aber bis zu Moses nicht eintritt, vielmehr alle Personen bis zu ihm, deren Lebensalter angegeben ist, diese Gränze überschreiten, so soll darin gerade eine Vorhcrverkündigung des Moses liegen, und auch das Wort בשגם soll, weil Beth und Gimel den Zahlenwerth von He haben, die anderen Buchstaben aber dieselben sind, geradezu auf משה Hinweisen"). Man sieht leicht ein, daß alle diese Versuche *) Jpteron.’ Worte in den quaestiones seu traditiones Hebraicae in Genesim lauten: Sed eriint dies eorum centum viginti anni. Hoc est, babebunt centum viginti annos ad agendam poenitentiam. Hon igitur liumana vita, ut multi errant, in centum viginti annos contracta est, sed generationi illi centum viginti anni ad poenitentiam dati sunt . . . Quia vero poenitentiam agere contempserunt, noluit deus tempus exspectare ,decretum: sed viginti annorum spatiis amputatis, induxit diluvium anno centesimo agendae poenitentiae destinato. &ie Gemara Chullin 139b hat unter mehreren spielenden Deutungen auch die: משה מן התורה מנין בשנם הוא בשר, ausgeführter Beresch. r. c. 26: אפילו נה שנשתייר מהן לא שהיה כדאי אלא שצפה הק״בה שמשה עתיר לעמוד ממנו שנאמר בשגם זה משה דחושבניה דרין הוא חושבניה דדין רבנן מייתי לד. מהבא והיו ימיו ק״כ שנה ומשה חיה ק״כ שנה. Das nehmen nun die Sam. vollkommen auf, und zwar nicht blos der späte Zbrahim z. St., sondern auch der ältere Dichter אבישע בן פינחס, aus dessen Liede, das am Abende des Versöhnungstages gesprochen wird, Jbr. zum Ende der Genesis einen Theil anführt, den wir auch hier wiedergeben wollen (und zwar das Sam.-Hebr. mit hebräischen Buchstaben): לישועתך קויתי יהוה, עד יעיר ער יעיר: הכל זה בדילו, בשנם הואבשר: וכל אחד מן אהלין, במימרו יימר: אולי יקום מני, נביא כל הבשר: אשר שמו משה, אשר יושיע עבר: אשר יקום גלי, רגלי לכל נסתר: שלום יהוד! עליו, בכל זבן ואתר: מערב עד ערב, בבקר בבקר:. Davon lautet die arab. uebersetzung: iiÄPjs/ jv.il : *.Ul