Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 2 (1862) · p. Seite 134

134 Recensionen. richte (3 Mos. 8, 16. 25) gebrauchte דזל?סן für das ältere ההלב 2) אשר עליהן Mos. 29, 13, vgl. S. 96) scheint mir noch schärfer betont werden zu müssen. הלבהן ist offenbar eine Mißform, und der Samarit. liest wohl richtiger: חלביהן«• Freilich haben wir dann den ״später so gewöhnlichen Ausdruck חלבים für die Fett stücke", d. h. einen nachbiblischen Ausdruck. Denn in der Bibel wird der Plural blos gebraucht von dem Fette verschiedener Thiere, nicht aber von mcbreren Fettstückcn eines und desselben Thieres. Daher konnte wohl beim Opfer Abel's gesagt werden, er habe dargebracht von den Erstgebornen seiner Schafe und ihren ״Fetten" (].1 ,ומחלבר Mos. 4, 4), aber so von den Fetttheilen der Nieren eines einzelnen Thieres zu sprechen, ist nicht althcbräisch. Dieses fühlte wohl die Punctation und wollte die Einzahl Herstellen mit der seltsamen Form •יחלבהן Wie ich hier dem Samaritaner beistimmen muß, obgleich die Punctatoren ein richtiges Sprachgefühl leitete, so noch in einem anderen wichtigeren Punkte, von welchem der Vers, behauptet (S. 97): ״richtiger unser maßor. T." (vgl. S. 245 A. zu 2 Mos. 29, 22 und S. 247 A. zu 3 Mos. 8, 25), während dieser in der That nach pharisäischen Annahmen corrigirt ist. Die Differenz hat ihren tieferen Grund in der Frage, ob der Fettschwanz des Schafes als ein solches Fcttstück zu betrachten ist, das nicht blos vom Opfer dargebracht werden muß, sondern auch von anderem geschlachteten Vieh nicht genossen werden darf, oder ob er zwar beim Opfcrthiere darzubringen ist, aber sonst genossen werden darf. Dieser Unterschied cxistirt eigentlich auf dem Standpunkte der anderen pentatcuchischen Bücher gar nicht; für sic ist jedes Thier ein Opferthier, muß daher zur Opfcrstatte hingebracht werden, damit Fett und Blut Gott dargebracht werde (3 Mos. Cap. 17). Für die Wüste war der Eingang des Stiftszeltes die Opferstätte, für die spätere Zeit kennen diese Bücher keine ausschließlich berechtigte Opferstätte, sie begnügen sich mit irgend einer. Nur das judäische Deuteronomium dringt auf die Einheit der Opferstätte, ההקום אשר יבחר, auf Jerusalem; es sicht sich daher genöthigt zu unterscheiden zwischen Opfcrthicren, welche nur in Jerusalem dargebracht werden dürfen, und anderen, die zum gewöhnlichen Genüsse, und daher auch überall geschlachtet werden dürfen und von denen dann blos das Blut weggegossen werden muß (5 Mos. Cap. 12). Allerdings enthielt man sich nun in der Periode