Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 2 (1862) · p. Seite 127

Popper: Stiftshütte. 127 Aber auch im Ausdrucke offenbart sich der spatere Ergänzet׳. Trotz sklavischer Treue beherrscht ihn doch der Sprachgebrauch seiner Zeit so, daß er diesen geltend macht statt der älteren Ausdruck'sweisen. Wir heben blos das Schlagendste aus unseren Abschnitten hervor. Die lebensvolle Anschauung der alten Sprache bedient sich auch bei Thieren, ja sogar bei leblosen Gegenständen des Ausdruckes איש אל אחיו Mid אשה אל אחותה. So wird der letzte Ausdruck drei Male von den Zcltteppichen gebraucht 26, 3. 6 und ein Mal von den Schleifen, V. 5. In der ergänzenden Ausführung heißt es dafür alle vier Male (36, 10. 12. 13) אחת אל אהח, was wiederum der Samar. selbst Ln dem älteren Stücke corrigirend anfnimmt, wie er auch darin weiter geht, daß er den alten Ausdruck selbst für Thicre nicht mehr gestattet. Während daher der Ergänzet an dein Ausdrucke איש אל אחיו für die Cherubim (25, 20) keinen Anstoß nimmt und ihn gleichfalls gebraucht (37, 9), wandelt der Samar. ihn in אחד אל אחד um, gerade wie er für 1) איש ואשחו Mos. 7, 2) zwei Male!וכר ונקפד setzt *). — Eine andere sprachliche Abweichung ist der Art, daß sie geradezu den Regeln des alten Sprachgcbrauchs widerspricht. Das Zahlwort über zehn verlangt das Hauptwort, wenn es nachfolgt, im Singular bei sich; so heißt es auch drei Male im Aufträge 20 .19 .18 ,26) עשרי□ (ח)קדש). Die Ergänzung setzt dafür durchaus sprachwidrig עשרים (ה) קרשים (36, 23. 24. 25), und der Samaritaner folgt ihr auch oben! Diese sprachlichen Erscheinungen, denen sich noch andere weniger schlagende anschließen, legen ein vollwichtiges Zeugniß ab, und wer ein solches Zeugniß nicht zu würdigen versteht, hat kein Stimmrecht in Fragen der bibl. Kritik. Derselbe Schriftsteller konnte in der Wiederholung nicht mit einem Male die Frische seines Styls einbüßen, nicht den Sprachgesetzen, die er selbst beobachtet, untreu wer- *) Auch Maimonides fühlt sehr wohl, daß die Stelle von den Cherubim nicht als Beispiel für die Erweiterung der Bedeutung von איש und אח als ״Eines entsprechend dem Andern"' gebraucht werden könne, und er begnügt sich in Moreh I, 6 mit den Stellen, wo אשה אל אחותה vorkommt. Der Uebersetzer Samuel Lhlbbon jedoch sieht Dies nicht ein und wundert sich, daß Maim. nicht die Stelle von den Cherubim anführt (Einleitung zum פירוש מהמלות זרות : הרב ז״ל לא הביא ראיה על זה המין |ק מאשה ואם הוא נמצא בלשוננו גם באיש כאמרו ופניהם איש אל אחיו ומן התמה הגדול איך לא הביאו.)