Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 1 (1863) · p. Seite 49

H. Sadducäer und Pharisäer. 49 nöthig war, und dasselbe bedeutet es auch hier: deßhalb war es nöthig, daß Hillel von Babel kommen mußte. Schon in dieser Acußerung liegt demnach das hohe Gewicht dieser Entscheidungen Hitlel's, und betrachten wir dieselben, so erkennen wir auch bald deren Bedeutung für den Pharisäismus. Bei dem ersten Gegenstände, der auch Sifra zum Bibelverse Paraschath Nega'im 6. 10 Ende und Thoßeftha Nega'im 6. 1 Ende so mitgetheilt wird, ist Dies offenbar. Die Entscheidung über den Aussatz ist von der Bibel ausdrücklich in die Hände der Priester gelegt, und offenbar hängt Dies damit zusammen, daß überhaupt den Priestern auch Die Stellung als Richter und Aerzte eingeräumt war; mit dem specifisch priesterlichen Dienste, der auf den Tempel sich beschränkte, hing jedoch diese Entscheidung nicht zusammen. Nun aber wollte der Pharisäismus gerade dieses Uebergreifen der priesterlichen Gewalt in die gesetzentscheidcnde entschieden abwehren, und so machte man den Priester bei dem Aussatze eigentlich blos zur Maschine. Blos den Ausspruch sollte er thun, das mußte man ihm lassen, aber richten mußte er sich uach der Anleitung der pharisäischen Lehrer, denen sogar — gewiß in Hitlel's Geiste, wenn es auch nicht ausdrücklich in seinen Worten gesagt ist — gänzlich die Entscheidung übergeben sein sollte, nur daß er dann zum Schluffe den Ausspruch thue'^). Das war ein bedeutender Schritt, bei dem man offenbar dem Bibelworte Gewalt anthat, aber es war Dies eine notwendige Konsequenz des Pharisäismus. Farblos erscheint der zweite Gegenstand, der hier mit solcher Emphase auf Hillel zurückgeführt wird, aber, wenn ich in meiner Auffassung nicht irre, erscheint er blos so, weil ihm absichtlich die Spitze abgebrochen worden. Die Lösung des Widerspruchs zwischen 2. Mos. 12, 5 und 5. Mos. 16, 2 ist ohne alle gesetzliche Bedeu- 22) Mischnah Nega'im 3, 1: הכל כשרים לראות את הנגעים, אלא שהטומאה והטרדה בידי כהן, אומרים לו אמור טמא והוא אומר טמא, אמור טהור והוא אומר טהור. Sifra Nega'im 6. 1: והובא אל אהרן, אין לי אלא אהרן עצמו מנין לרבות כהן אחר תלמור לומר הכהן . . . ומנין לרבות כל ישראל ת״ל או אל אחד, אם סופינו לרבות כל ישראל מה תלמוד לומר או אל אחד מבניו הכהנים, אלא ללמד שאין טומאה וטהרה אלא מפי כהן,הא כיצד, חכם שבישראל רואה את הנגעים ואומר לכהן אע״פי שוטה, אמור טמא והוא אומר טמא, אמור טהור והוא אומר טהור. Interessant ist die Parallele Matth. 8, 4 und Parall. Vierteljahresschrist. II. I. 4