Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1863-01-01 · 1 (1863) · p. Seite 45

1!. Sadducäer und PharisLer. 45 Hillel's, der sich dafür aussprach, Einwendungen. Hillel ging von dem Gedanken aus, das Passahopfer sei nicht geringer als die vielen andern, welche am Sabbathe dargebracht werden, es sei eben so gut ein Opfer der Gesammtheit wie die im Tempel sonst üblichen. Die Priesterpartei erwiderte darauf, das Passah sei kein der Zahl nach festgestelltcs, sondern richte sich nach der Zahl der Familien, es sei also ein jedes blos ein Familien-, nicht ein Gemeindeopfer; die Tempelopfer hätten überhaupt höhere Heiligkeit als dieses, das dem Genusse der Eigenthümer gestattet sei. Allein Hillel, der Pharisäismus, hatte das Volk für sich und drang durch. Ob Hillel auch noch die andern Beweise vorgebracht, die Priesterpartei andere Einwände, mag dahingestellt bleiben und ist gleichgültig; hingegen ist sicher, daß die Priesterpartci sich nicht vor deu Namen Schcmajah's und Abtalion's ehrerbietig gebeugt, daß Hillel überhaupt nicht in dem Sinne ״Fürste war, wie die Gern, ihn darstellt, nicht von der Priester- Partei anerkannt war, diese ihm nicht gewichen, sein Schelten nicht angenommen, wenn sie auch dem Andrängen des Volkes nachgeben mochte. Noch mehr verwischt ist die Darstellung in der babyl. Gemara. Dort haben die Söhne Bathira's die Lehre über das Darbringen des Passah am Sabbathe einfach vergessen! Als Hillel, der herbeigeholt wird, ohne daß irgend ein Bedenken sich daran knüpft, ob von ihm etwas zu erwarten sei, die Antwort ertheilt, und sie durch den Schluß vom Geringeren auf das Wichtigere und durch die Gleichheit des Schriftausdrucks unterstützt, da wird kein Einwand gegen ihn erhoben, er wird zum Fürsten eingesetzt, schmäht sie mit den Worten: Was bewirkte es euch, daß ich von Babel kommen mußte und über euch Fürst wurde? Eure Trägheit, daß ihr die Schule der Großen der Zeit, Schemajah's und Abtalion's, nicht besucht habt!^) — Diese Abweichungen sind nicht von Bedeutung, sie scheinen sich auch in der Erinnerung der späteren Lehrer ziemlich ausgeglichen zu haben, doch bleiben sie charakteristisch. ״Vergessen" blos sollte die Lehre sein, denn Geltung mußte sie immer gehabt haben. Allein vergessen konnte natürlich die priesterliche Behörde diese Bestimmung 18) Die charakteristischen Verschiedenheiten sind im Originale: שכחו ולא ידעו und in seiner Anrede: מי גרם לכם שאעלה מבבל ואהיה נשיא עליכם; die tiefere Bedeutung der letzten hervorgehobenen Worte wird sich sogleich im Verfolge ergeben.