Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 1 (1862) · p. Seite 70

70 Kurze Anzeigen. dem Herausgeber mitgetbeilt hat (S. 64 ff.), macht davon eine Ansnähme. Selbst eine Angabe über das Versmaß, was überhaupt zur Bcurtheilung dieser Dichtungen gehört, oft aber auch eine Anleitnng zu deren richtiger Lesung bietet, fehlt ganz und gar. Der Herausgeber scheint auch selbst gar nicht auf das Versmaß geachtet zu haben. Dies ersieht man daraus, daß zweitens, was ein viel schlimmeres Gebrechen, die Stücke, insofern cs nicht von Luzzatto ver öffentliche Texte sind oder solche, die in meinem ״Divan" entweder zuerst mitgctheilr oder berichtigt sind, höchst incorrect, ganz wie sie die ersten Herausgeber in die Welt geschickt, aufgenonunen sind und dadurch oft der Sinn ganz unverständlich bleiben muß, noch öfter aber das Metrum ganz zerstört wird. Wer sich davon überzeugen will, der vergleiche nur diejenigen Stücke, die auch in meinen ״jüdischen Dichtungen" abgedruckt sind, woselbst ich in dem hebräischen Thcile Berichtigungen im Texte gegeben, die hier zum Schaden des Sinnes und Metrums ganz vernachlässigt werden (man vergl. z. B. nur die zwei Verse □ציצי□ ופרחי S. 24 mit hier N. 186 S. 147, wo zwei Verstöße gegen das Metrum und eine vollständige Sinnlosigkeit), ferner die von mir in der Zeitschrift der deutschen Morgenländischen Gesellschaften gemachten Berichtigungen zu Gabirolschen Liedern und zu dem des Isaak ben Esra. Jedoch dürfte dies Alles Vielen als Kleinigkeit erscheinen. Aber eine Flüchtigkeit hat sich der Herausgeber zu Schulden kommen lassen, die an das Hochkomische streift. Unter N. 206 S. 154 f. (vgl. S. XIII.) lesen wir nämlich ein Gedicht, das die (vom Herausgeber hinzugch'igtc) Ucbcrschrist trägt: תשובת משורר על דברי שלמה p ״ ,משלשEntgegnung eines Dichters gegen die Worte Meschullam's b. Salomo", von dem nämlich im vorhergehenden Stücke ein Gedicht wider Maimonidcs mitgetheilt wird; das nun folgende muß demnach als zur Rechtfertigung des Maim. gedichtet betrachtet werden. Allein aus demselben, wie es nun abgedruckt wird, ist weder dieser noch sonst irgend ein Sinn herauszubringen; was hier steht, ist vielmehr der baarste Unsinn. Man höre nur sogleich den Anfang: לעתיקים אשר כראי חוקיש הקור אבי בספר הערבים ספרים מנבואות מועתקים ובספרים במוצקו יצוקיש ״Den Alten, welche wie der (Himmels-) Spiegel fest sind, forsche, mein Vater, in dem Buche der Araber, Bücher, die den Prophe-