Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 1 (1862) · p. Seite 59

iv. Syminachus. 59 35, 6 übersetzt Symm. to ai^a tiov, was offenbar auf die, wiedcrum im Namen Anderer, von Raschi vorgebrachte Erklärung hinweist: דם שנאת אחיך שהוא בשרך ודמך. — Findet sich nun auch bei ihm eine und die andere Erklärung, für die wir kein sonstiges Zeugniß auffindcn, so können wir dennoch mit Bestimmtheit annehmen, daß wir es mit einer altjüd. Erklärung zu thun haben, die in andere Schriften zufällig keinen Eingang gefunden. So trägt z. B. die Uebersetzung von 1 בכפר Mos. 6, 14 mit iXaav^Qicp ganz das Gepräge aggadischer Deutungen, wenn ich sie auch bis jetzt noch nirgends weiter gefunden. — So mag auch Hieronymus Manches, worin er mit den thalmud. Ansichten übereinkommt, ohne sich dafür auf die Hebräer, d. h. auf die mündlichen Mittheilungen seiner jüd. Lehrer zu berufen, stillschweigend aus Symm. entlehnt haben, während uns dessen Uebersetzung gerade zu der Stelle nicht ausbewahrt ist. So liest z. B. Aquila in כי במה נחשב הוא Jes. L, 22 — was die 70 ganz übergehen — mit unserm Texte במה oder כלה? und übersetzt iv tivi; Hieronymus führt diese LA. (bamma) und Uebersetzung (in quo) selbst an, weicht aber doch davon ab, liest כמה (bama) und übersetzt 6xee18u8 (wie auch die Vulg.) oder wie es griechisch entsprechender laute: vipoo^ia. Er bezieht nun die Stelle auf Jesus und glaubt, die Juden hätten absichtlich die prophetische Himveisung auf diesen durch Aenderung der Aussprache verwischt. Offenbar hatte also Hieron. diese LA. und Erklärung nicht von seineu jüd. Lehrern empfangen, und ich glaube kaum, daß er von selbst auf diese etwas weitab liegende Erklärung gekommen wäre. Allein diese LA. war auch den Thalmudisten bekannt, nur daß sie sie in entgegengesetztem Sinne anweudeten, כמה als Götzcnanhöhe deuteten und ziemlich deutlich autichristliche Anspielungen damit verbinden. Nur dadurch erklärt sich erst recht der Ausspruch Nab's (Berachoth 14a), wer einen andern Menschen grüße, bevor er bete, das sei als mache er ihn zur Bamah, denn es heißt: Lasset ab von dem Menscheu, in dessen Nase ein Athem ist, denn er (würde sonst) als כמה geachtet, lies nicht כמה, sondern כמה; daß darin etwas mehr zu suchen ist als der Ausspruch äußerlich besagt — und dann sehr befremdend klingen würde —, ersieht man aus dem, was Samuel dann hinzufügt: במה השבתו לזה ולא לאליה, als (götzcndn-ttcrischc) Anhöhe achtest Du ihn, nicht als Gott, d. h. Du kannst ihn wohl götzendienerisch verehren, kannst ihn aber dennoch nimmermehr zu