Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 1 (1862) · p. Seite 48

48 iv. Symmachus. Holmes seine Uebcrsctzung mittheilt: iv alg anaGaig ilevaexca to {JL7j slvai und was Hieronymus wiedcrgicbt: IN csnibus Omnibus V6ni6t 6886 ä68in616׳ und ebenso die syr. Hex. — An der Stelle Jcs. 26, 14: מתים בל יהיו רפאים בל יקמו, Iichmcn auch andcrc Ucbersetzer Anstoß; am Entschiedensten sucht Symm. abzuhelfcn, indem er die LA. יהיו und יקמו übersetzt, wie Hieronymus seine Worte lateinisch mittheilt: Mortui non viviücabunt. gigantes non suscitabunt. Natürlich läßt er sich Hos. 6, 2 das יחייגו nicht entgehen, um daraus ava^cowGsi Tjjjtag zu machen. In diese Kategorie von Umdeutungen gehört auch sonst 3) die Wahl des angemesseneren, ehrbareren Ausdrucks. Es ist bereits Urschr. S. 362 nachgewiesen, daß cs dem Symm. nicht genügcn konnte, die Aramäer und Moabiter, als sie David unterworfcn waren, als Darbringer von Geschenken darzustellen, die נשאי 2 מנחה Sam. 8, 2 sind ihm vielmehr v7to ycqov, Vulg. sub tributo, was ihn denn auch auf den seltsamen Gedanken bringt, מתג חאמה in V. 1 mit ttjv e%ovaiav xov <poqov zu übersetzen, und ähnlich Vulg.: fraonum tributi. — Daß David in einem Kampfe mit den Philistern matt geworden, das. 21, 15, klingt ihm nicht anerkennend genug für David's Hcldenmuth, er schaltet daher den erklärenden Zusatz ein: nqaaßvx^g yaq — Es ist Urschrift S. 375 darauf aufmerksam gemacht, daß viele alte Ucbersetzer cs nicht passend st'nden, Juda's Augen vom Weine röthlich sein zu lasfcn, sie übersetzen daher 1 ,חכלילי Mos. 49, 12, mit ״fröhlich". Dies wirkt nun auch auf die Auffassung von חכלילות, Spr. 23, 29, ein. Auch hier übersetzt Symm. yaqonoi (Aqu. xa&aqoi), wie Jsmael im Midrasch z. St. *]מתלק לחי, während andere Ucbersetzer und Midraschim (vgl. Wajikra rabba c. 12, Esther r. c. 5, Thanchuma bei Jalkut: סמקן ,שמשמן, geröthet) die Deutung in üblem Sinne nicht scheuen. — Auch wie Symm. bemüht ist, die harten Strafwortc Ezechicl's (c.!6) gegen Israel zu mildern, ist Urschrift S. 347 besprochen, und daß er deshalb den Schimpf, welcher in den Worten V. 45 (vergl. V. 3) אמכן חתית ואביכן -אמורי liegt, von der Abstammung Jsrael's abwälzt und (nach der syr. Hex.) übersetzt: *) Schon der Chronist nimmt an diesem Umstande Anstoß und läßt dacher die ganze Geschichte weg, wie schon der alte u. d. N. Raschi's gedruckte Commentar scharfsichtig bemerkt, vgl. 1m folg. H. die Bemerkungen über ״Chronik und Koheleth".