Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 1 (1862) · p. Seite 45

iv. Symmachus. 45 Denn nicht blos starksinnliche Bezeichnungen hindern Symm., sondern auch Vorstellungen, die er als Gottes unwürdig betrachtet, entfernt er gänzlich aus seiner Uebersetzung. Es ist schon früher (Zeitschr. d. DMG. Bd. XIV. S. 745 ff.) nachgewiesen worden, daß die alten Ucbersetzer selbst an dem Aussprüche der Vermuthung, Gott könne ungerecht strafen, wie sie dem Satze השפט כל הארץ 1) לא יעשה משפט Ntos. 18, 20) zu Grunde liegt, Anstoß nehmen und demselben daher eine andere Wendung geben. Am Entschiedensten geht Symm. zu Werke, wenn er übersetzt: o nävxa avdQü)- nov anairwv dixaionQayeTv^ ciy.QiTwq ta7j noiTjGtjg tovto, eine Uebersetzung, welche Montfaucon zu der Bemerkung veranlaßt: quae sane lectio defleclere viiletur ab Hebraico. Verum Symmachus non infrequenter naqa^qaGiix<x>g inlerpretatur) allein diese Paraphrase hat immer ihren tieferen Grund. — Nicht minder erscheint es, wie Urschr. S. 287 f. u. 51. nach gewiesen ist, den Alten unpassend, zu sagen, Gott versuche die Menschen; sie umschreiben daher das נסה, wenn cs in solchem Zusammenhänge vorkommt, und Josua giebt ihm an einer Stelle die Bedeutung erheben, נשא'"■). Dasselbe thut Symm. I Mos. 22, 1, wo er נסה mit söo^aGsv übersetzt, während er Nicht. 3, 1!נסור? mit uöxriGai, üben, wiedergiebt. Um so sorgfältiger vermeidet er den Ausspruch, daß Gott die Menscheu zur Sünde verleite. Er liest daher Ps. 44, ID nicht wie 70 und Tharg.: Du neigtest, bogest ab (לתט) unsern Schritt von Deinem Wege, sondern: cs neigte sich (ותט), [iscexltöri mit unserm Terte, Hieronymus und dem Syrer. Er veruleidet es, Gott den Propheten anredcn zu lassen, er solle dem Volke die Ohren schwer machen (הככר) und die Augen verkleben (הישע) (Jes. 6, 10), sondern er läßt Gott sagen, das Volk thue Dies von selbst: o Xaog ovcog xa ana ißäqvve xal xovg 6<f&aX[10vq avcov wie auch 70 und Syrer umschreiben, vgl. Hieronymus, Raschi und Kimchi. Von gleicher dogmatischer Wichtigkeit ist ihm 2, die Lehre von *) Mechiltha Befchallach, Abschn. ויסע zu 2 ושם נסהו Mos. 15, 25: שם נשא לו גדולה, während Elasar aus Modain bei der wörtlichen Erklärung bleibt und dem Josua entgegnet: והלא גדולה אינה תלויה אלא בשי״ן וכאן לא כתיב אלא בסמ״ך הא מה תלמוד לומר ושם נסהו, ושם נסה המקום את ישראל. Vgl. auch Mechiltha Jithro C. 0 zu 2 לבעבור נסות אתכם Mos. 20, LO: בשביל לנדל אתכם, wo aber Raschi z. Sr. diese Bedeutung (לשק גדולה והרמה) mit נס, Panier, in Verbindung bringen will.